Erfin Syafrizal

Finally Vatican Admits Being Muslim World’s Largest Religion

2012-01-29T13:02:00.002+07:00

Finally Vatican Admits Being Muslim World’s Largest Religion

Friday, 30/12/2011 16:13 pm | Archives | Print

Vatican City, headquarters of the Roman Catholic Church, finally admitted that Islam has now become the largest religion in the world.

“For the first time in history, we are no longer on the top: Muslims have overtaken us,” Monsignor Vittorio Formenti said in an interview with the Vatican newspaper L’Osservatore Romano.

After a long wait finally the Vatican formally acknowledge that Islam is the religion most prevalent in the world, and through more than three million Christians around the world for nearly a year ago, and became the religion shared by many citizens of the west according to the Vatican statement, because the number of Muslims in the world has surpassed the 1.3 billion people.

The Vatican noted the overwhelming demand by the citizens of Western Christianity and Judaism and other religions and other beliefs to convert to Islam in recent years, despite the negative campaign against Islam masiv done, and a large amount of money spent to preach Christianity. (FQ / iqra)

http://www.eramuslim.com/berita/dunia/vatikan-akhirnya-akui-islam-menjadi-agama-terbesar-di-dunia.htm

Originally, Myriam Francois Cerrah Learning Koran to Attack Her friend Opinions

2011-04-20T19:01:00.000+07:00

Originally, Myriam Francois Cerrah Learning Koran to Attack Her friend Opinions

Wednesday, April 20, 2011 13:14 pm

REPUBLIKA.CO.ID, LONDON - For Myriam Francois Cerrah, the Qur'an is the culmination of philosophical contemplation. Qur'an are later delivered it on Islam. Oxford University graduate student of Middle Eastern politics is embraced Islam in 2003 at age 21.
In fact, the philosophy graduate of Cambridge University graduate is starting to open the Koran to "angry". He discussed about the Lord with college friends. The friend, using the argument of the divinity as that which is stipulated in the concept of Islam. "I studied it as part of an effort to prove my friend's opinion that a Muslim is wrong," he said.
Then he began reading with a more open mind. The opening of Al-Fatiha, with the address for all mankind, mencengangkannya. "In Islam, all human actions, he alone will bear the consequences. That is the importance he took the straight path, the path of God," he said.
In a world governed by relativism, he says, then there are only two guidelines: a moral objective and the foundation of morality. "As someone who always has an interest in philosophy, the Koran feels like the culmination of all my philosophical musings. This combined Kant, Hume, Sartre and Aristotle. Somehow managed to answer the deep philosophical questions posed during the centuries of human existence and answer one of the most fundamental, "why are we here?" he said.
About the Prophet Muhammad, Cerrah recognize him as a man who was tasked with an important mission, like his predecessors, Moses, Jesus and Abraham.
The longer he studied the Koran, the greater the desire to embrace Islam. Original purpose, to argue his argument, turned into a confession, "You're right about your religion!"
Not wanting to waste time, he immediately bersyahadat. "Some of my closest friends do their best to support me and understand my decision. I remain very close to some of my childhood friends and through them I recognize the universality of the Divine message, that the values of God shines through good deeds of man, Muslim or not, "he said.
He said the conversion of his faith not as a "reaction" of, or opposition to Western culture. "On the contrary, it is a validation of what I always think," he said, while criticizing some of the mosques in Britain are to close the door dialogue about the divinity and too dogmatic. "Note: rules and protocol that they a lot of confusing and even stressful."

I did not immediately identify with the Muslim community. I find many things strange and confusing a lot of attitude. Attention is given to the outside top to the continued problem I was.
According to him, is the duty of Muslims to make Islam appear not as a foreign religion. And now, he becomes a part of Tutut carry out the task. "Being a Muslim, does not mean we lost all trace of ourselves. Islam is a validation of good in us and means to improve the bad," he said.Editorial: Siwi Tri Puji BSource: Emelhttp://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/mualaf/11/04/20/ljxtbf-semula-myriam-francois-cerrah-belajar-alquran-untuk-serang-pendapat-temannya

Bilal Philips, a former "Guitar Gods" who Creating Thousands of U.S. Soldiers Embrace Islam

2011-04-19T13:04:00.000+07:00

Bilal Philips, a former "Guitar Gods" who Creating Thousands of U.S. Soldiers Embrace Islam

Thursday, 14/04/2011 11:08 pm | email | print
The name of Bilal Philips is becoming the talking point among Danish parliament and politicians, Muslim scholars related to the plan was coming to Denmark to be a speaker at the conference youth organization held in Denmark's Muslim community.
Several MPs and politicians in the country feel uneasy with the plan because it considers the arrival of Philips Philips is a hard-line Muslim leaders. Country United Kingdom and Australia, was banned Philips entered the second country, because of religious lectures by Philips which was considered inciting people to violence.
Philips in one of his lecture video recordings also once said that AIDS is divine punishment for the homosexuals, and he proposes death penalty for homosexuals. In another videotape, Philips defended suicide, and called a suicide attack as a legitimate weapon of war.
Who was Bilal Philips with a doctorate is and what his background so he was labeled as a hardliner Muslim scholars by Western countries?
Former "god" Guitar
Philips or full journey Doctor Abu Ameenah Bilal Philips to become a Muslim scholar who was well respected at this time, it was very interesting. Men born in Jamaica and grew up in Canada, was a convert to Islam and before he became a Muslim, he works as a musician, or rather a professional guitarist.
"When I lecture at Simon Frasier University in Vancouver, Canada, I play guitar in musical performances at night clubs. When I lived in Malaysia, I was performing on stage-the stage known as Jimmy Hendrix and his Sabah in East Malaysia," Philips said the Gulf Today.
"But once I became a Muslim, I do not feel comfortable doing it all, and I decided to stop playing music personally and professionally," he continued.
Philips decided to convert to Islam in 1972. Islam entered the process was fairly short, just six months after reading Islamic books and discussions about Islam.
A year after saying two sentences creed, Philips register with the department of Islamic studies at the Islamic University of Medina, Saudi Arabia.
"I want to learn Islam from classical sources, and not take away from cultural practices," said Philips.
He then continued his education at the University of Riyadh. While completing courses for his MA degree, Philips is set up and host the "Why Islam" in Saudi television station, Channel Two. The event was a program of interviews with new Muslims from various backgrounds, to determine why they chose to convert to Islam.
He also conducts research and poured it in his books, among others, entitled "Polygamy in Islam" and "Fundamentals of Islamic Monotheism."
Islamize U.S. Army
Having earned his MA degree, Phillips worked in the department of religion Air Force headquarters in Riyadh Saudi Arabia. When it is broken "Gulf War" and his job was to teach about Islam on U.S. forces in their military bases in Bahrain and in the eastern province of Saudi Arabia.
"Because so distorted picture of Islam in the U.S., I and five other Americans, after the Gulf War, for five and a half months involved in the project to eliminate doubts about the Islamic religion in about half a million U.S. troops in the Gulf region. As a result, more than 3000 U.S. troops who eventually converted to Islam, "said Philips.
He then went to the U.S. to help provide spiritual guidance for the new soldiers who converted to Islam. With the aid organization "Muslim Members of the Miltary (MMM)", Philips held various conferences and activities that succeeded in urging the U.S. military to build a mosque facilities around military bases. The U.S. government is also obliged to ask the Muslim community of scholars who propose candidates will be spiritual pembimbin for a Muslim soldier in the U.S. military.
"Some Gulf War soldiers who converted to Islam, went to Bosnia to provide training to the people of Bosnia and join to fight with them against the cruelty of the Serbs," said Philips.
Establishing the Islamic Information Center
After living in the U.S., Philips moved to the Philippines and give lectures at various places in Mindanao. He emphasized the importance of Islamic education system for Muslims in every lecture and lecture, thus encouraging the establishment of Islamic-based University in Cotobato City. At this university, he opened the department of Islamic studies to the level to get an MA and prepare teachers in the Islamic-oriented.
In 1994, Philips immigration to the United Arab Emirates at the invitation of Sheikh Salim Al-Qasimi and join charity Dar Al Ber in Dubai. Philips also established the Islamic Information Center is now known as the "Discover Islam" in Karama. Center for information made to rectify the wrong views about Islam. He is aided by new Muslims from various countries such as Uthma Barry Irish origin Abalos Philippines Ahmed and Abdul Latif from Kerala, in managing the information center.
"Within five years after the establishment of the Islamic Information Center, about 1,500 people from America, Australia, Britain, Russia, China, Germany, Philippines, Sri Lanka, India and Pakistan, converted to Islam in this Information Center," said Philips.
"The reason they converted to Islam because of frustration and dissatisfaction, in addition to the need for rational and spiritual foundation is strong. Some of them converted to Islam, since married to Muslims and others choose to convert to Islam because it encouraged their curiosity about Islam and Muslims, "said Philips.
Having successfully established the Islamic Information Center, he established a printing department to publish the Dar Al-Falah Islamic literature in various languages to educate people about the teachings of Islam for non-Arabic languages.
Of all the preaching activities to establish the religion of God, moments of the happiest in life Philips is when his parents, at the age of 70s last year also accepted Islam as their religion. Philips parents who are used to living in Muslim communities in various countries, including Nigeria, Yemen and Malaysia chose to convert to Islam after they witnessed the destruction of community life in America.
Until now, Bilal Philips is still active in education. He teaches Islamic history and study of the Hadith of the Prophet. (Ln / multiple sources)
http://www.eramuslim.com/berita/dakwah-mancanegara/bilal-philips.htm

==============

Bilal Philips, Mantan "Dewa Gitar" yang Membuat Ribuan Tentara AS Masuk Islam

Kamis, 14/04/2011 11:08 WIB | email | print

Nama Bilal Philips sedang menjadi pembicaraan di kalangan parlemen dan politisi Denmark, terkait rencana kedatangan cendekiawan muslim itu ke Denmark untuk menjadi pembicara dalam konferensi yang digelar organisasi pemuda komunitas muslim di Denmark.
Sejumlah anggota parlemen dan politisi di negeri itu merasa resah dengan rencana kedatangan Philips karena menganggap Philips adalah seorang tokoh muslim garis keras. Negara Inggris dan Australia, memang melarang Philips masuk ke kedua negeri itu, karena ceramah-ceramah keagamaan Philips yang dinilai menghasut orang untuk melakukan kekerasan.
Philips dalam salah satu rekaman video ceramahnya juga pernah mengatakan bahwa penyakit AIDS adalah hukuman tuhan untuk para homoseksual dan ia mengusulkan hukuman mati bagi kaum homoseksual. Di rekaman video lainnya, Philips membela aksi bunuh diri, dan menyebut serangan bunuh diri sebagai senjata perang yang sah.
Siapa sebenarnya Bilal Philips yang bergelar doktor itu dan apa latar belakangnya sehingga ia dicap sebagai cendikiawan muslim garis keras oleh negara-negara Barat?
Mantan "Dewa" Gitar
Perjalanan hidup Philips atau lengkapnya Doktor Abu Ameenah Bilal Philips hingga menjadi seorang cendekiawan muslim yang cukup disegani saat ini, ternyata sangat menarik. Pria kelahiran Jamaika dan besar di Kanada itu, adalah seorang mualaf dan sebelum menjadi seorang muslim, ia berprofesi sebagai musisi atau tepatnya seorang gitaris profesional.
"Ketika saya kuliah di Universitas Simon Frasier di Vancouver, Kanada, saya memainkan gitar dalam pertunjukan musik di klub-klub malam. Ketika saya tinggal di Malaysia, saya tampil di panggung-panggung dan dikenal sebagai Jimmy Hendrix-nya Sabah di Malaysia Timur," tutur Philips pada Gulf Today.
"Tapi, begitu saya menjadi seorang muslim, saya merasa tidak nyaman melakukan itu semua, dan saya memutuskan berhenti main musik secara pribadi maupun secara profesional," lanjutnya.
Philips memutuskan masuk Islam pada tahun 1972. Proses masuk Islamnya pun terbilang cukup singkat, hanya enam bulan saja setelah membaca buku-buku Islam dan berdiskusi tentang Islam.
Setahun setelah mengucapkan dua kalimat syahadat, Philips mendaftarkan diri ke jurusan studi Islam di Universitas Islam Madinah, Arab Saudi.
"Saya ingin belajar Islam dari sumber-sumber klasiknya, dan bukan mengambil dari praktik-praktik budayanya," kata Philips.
Ia lalu melanjutkan pendidikan ke Universitas Riyadh. Sambil menyelesaikan kuliah untuk meraih gelar MA-nya, Philips menjadi menyiapkan dan menjadi pembawa acara "Why Islam" di stasiun televisi Saudi, Channel Two. Acara itu berupa program wawancara dengan para mualaf dari berbagai latar belakang, untuk mengetahui alasan mereka memilih masuk Islam.
Ia juga melakukan riset dan menuangkannya dalam buku-bukunya antara lain berjudul "Polygamy in dalam Islam" dan "Fundamentals of Islamic Monotheism".
Mengislamkan Tentara AS
Setelah berhasil meraih gelar MA-nya, Philips bekerja di departemen agama markas besar Angkatan Udara Arab Saudi di Riyadh. Saat itu sedang pecah "Perang Teluk" dan tugasnya adalah mengajar tentang agama Islam pada pasukan AS di basis-basis militer mereka di Bahrain dan di provinsi bagian timur Arab Saudi.
"Karena gambaran tentang Islam begitu terdistorsi di AS, saya dan lima orang Amerika lainnya, setelah Perang Teluk, selama lima setengah bulan terlibat dalam proyek untuk menghilangkan keraguan terhadap agama Islam pada sekitar setengah juta pasukan AS yang ada di kawasan Teluk. Hasilnya, lebih dari 3.000 tentara AS yang akhirnya masuk Islam," ungkap Philips.
Ia kemudian pergi ke AS untuk membantu memberikan bimbingan rohani bagi para tentara yang baru masuk Islam. Dengan bantuan organisasi "Muslim Members of the Miltary (MMM)", Philips menggelar berbagai konferensi dan kegiatan yang berhasil mendesak militer AS untuk membangun fasilitas-fasilitas mushola di seluruh basis-basis militernya. Pemerintah AS juga berkewajiban untuk meminta komunitas Muslim mengajukan kandidat ulama yang akan menjadi pembimbin rohani bagi tentara yang muslim di kemiliteran AS.
"Beberapa tentara Perang Teluk yang masuk Islam, pergi ke Bosnia untuk memberikan pelatihan pada rakyat Bosnia dan ikut berjuang bersama mereka melawan kekejaman tentara Serbia," ujar Philips.
Membentuk Pusat Informasi Islam
Setelah tinggal di AS, Philips pindah ke Philipina dan memberikan kuliah di berbagai tempat di Mindanao. Ia menekankan pentingnya sistem pendidikan yang Islami bagi umat Islam dalam setiap ceramah dan kuliahnya, sehingga mendorong didirikannya Universitas berbasis Islam di Cotobato City. Di universitas ini, ia membuka jurusan studi Islam sampai level untuk mendapatkan gelar MA dan menyiapkan tenaga guru-yang berorientasi pada Islam.
Tahun 1994, Philips imigrasi ke Uni Emirat Arab atas undangan Syaikh Salim Al-Qasimi dan bergabung dengan lembaga amal Dar Al Ber di Dubai. Philips juga membentuk Pusat Informasi Islam yang sekarang dikenal dengan nama "Discover Islam" di Karama. Pusat informasi dibuat untuk meluruskan pandangan-pandangan yang salah tentang Islam. Ia dibantu oleh para mualaf dari dari berbagai negara seperti Uthma Barry asal Irlandia, Ahmed Abalos asal Philipina dan Abdul Latif dari Kerala, dalam mengelola pusat informasi itu.
"Dalam kurun waktu lima tahun setelah dibentuknya Pusat Informasi Islam, sekitar 1.500 orang dari Amerika, Australia, Inggris, Rusia, Cina, Jerman, Philipina, Sri Lanka, India dan Pakistan, masuk Islam di Pusat Informasi ini," kata Philips.
"Alasan mereka masuk Islam karena frustasi dan rasa tidak puas, selain kebutuhan akan landasan rasional dan spiritual yang kuat. Beberapa di antara mereka masuk Islam, karena menikah dengan muslim dan yang lainnya memilih masuk Islam karena terdorong rasa ingin tahu mereka tentang Islam dan muslim," jelas Philips.
Setelah sukses mendirikan Pusat Informasi Islam, ia membentuk sebuah departemen percetakan Dar Al Falah untuk menerbitkan literatur-literatur Islam dalam berbagai bahasa untuk memberikan edukasi tentang ajaran Islam bagi masyarakat non-bahasa Arab.
Dari seluruh kegiatan dakwahnya menegakkan agama Allah, saat-saat yang paling membahagiakan dalam hidup Philips adalah ketika kedua orangtuanya, dalam usia 70-an tahun akhirnya juga menerima Islam sebagai agama mereka. Kedua orangtua Philips yang sudah terbiasa hidup di lingkungan masyarakat Muslim di berbagai negara, antara lain Nigeria, Yaman dan Malaysia memilih masuk Islam setelah mereka menyaksikan bagaimana rusaknya kehidupan masyarakat di Amerika.
Sampai sekarang, Bilal Philips masih aktif dalam dunia pendidikan. Ia mengajar sejarah Islam dan studi Hadis Rasulullah Saw. (ln/berbagai sumber)

Adian Husaini: Film Hanung Kampanye Pluralisme yang Vulgar

2011-04-09T06:29:00.000+07:00

Link

Helen Thomas

2011-03-07T10:04:00.001+07:00

Helen Thomas

From Wikipedia, the free encyclopedia

Jump to: navigation, search

The neutrality of this article is disputed. Please see the discussion on the talk page. Please do not remove this message until the dispute is resolved. (February 2011)

This article may contain original research. Please improve it by verifying the claims made and adding references. Statements consisting only of original research may be removed. More details may be available on the talk page. (February 2011)

Helen Thomas
Helen Thomas in February 2009
Born	Helen Thomas August 4, 1920 (1920-08-04) (age 90) Winchester, Kentucky, USA
Occupation	Author, retired journalist and columnist
Spouse(s)	Douglas B. Cornell (1971–82)
Ethnicity	Lebanese
Nationality	American
Religious belief(s)	Greek Orthodox
Years active	1943–2010
Official website

Helen Thomas (born August 4, 1920) is an American author and former news service reporter, member of the White House Press Corps and columnist.^[1] She worked for the United Press International (UPI) for 57 years, first as a correspondent, and later as White House bureau chief. She was an opinion columnist for Hearst Newspapers from 2000 to 2010, writing on national affairs and the White House.
Thomas, a Lebanese-American,^[2]^[3] covered every President of the United States from the last years of the Eisenhower administration until the second year of the Obama administration. She was the first female officer of the National Press Club, the first female member and president of the White House Correspondents' Association, and the first female member of the Gridiron Club. She has written five books; her latest, with co-author Craig Crawford, is Listen Up, Mr. President: Everything You Always Wanted Your President to Know and Do (2009).
Thomas retired on June 7, 2010, following comments she made about Israel, Jews and Palestine.^[4]

[hide]

[edit] Early life

Thomas' parents, George and Mary (née Rowady) Thomas, immigrated to the U.S. from Tripoli, located in northern Lebanon.^[5]^[6]^[7]^[8] Her parents could neither read nor write,^[5] and Thomas claims her father's surname, which was "Antonious", was anglicized to "Thomas" at Ellis Island.^[6] She was born in Winchester, Kentucky,^[9] the seventh of nine children but was largely reared in Detroit, Michigan, where her family moved when she was four years old, and where her father ran a grocery store.^[10]^[11]^[12]
Thomas said "I was very lucky to be born in America.... [My family was] never hyphenated as Arab-Americans. We were American, and I have always rejected the hyphen and I believe all assimilated immigrants should not be designated ethnically."^[13] Of growing up in Detroit in the 1920s, she said, "They wanted to make you feel you weren't 'American'... We were called 'garlic eaters'".^[12] She was called "foreigner" in Detroit schools, leading to her coming home in tears.^[12]
She was raised as a Christian in the Greek Orthodox Church^[6]
Thomas attended Wayne University in Detroit, graduating with a bachelor's degree in English in 1942.^[14]

[edit] Early career

Her first job in journalism was as a copygirl for the now-defunct Washington Daily News, but shortly after she was promoted to cub reporter, she was laid off as part of massive cutbacks at the paper. Thomas joined United Press International in 1943 and reported on women's topics for its radio wire service, earning $24 ($305 in current dollar terms) a week.^[15]^[16] Later in the decade, and in the early fifties, she wrote UPI's "Names in the News" column, for which she interviewed numerous Washington celebrities.^[17] After 1955, she covered federal agencies such as the Department of Justice, Federal Bureau of Investigation and the Department of Health, Education, and Welfare.
Thomas served as president of the Women's National Press Club from 1959–60. In 1959, Thomas and a few of her fellow female journalists forced the National Press Club, then barred to women, to allow them to attend an address by Soviet leader Nikita Khrushchev.

[edit] Presidential correspondent

Thomas with Gerald R. Ford and Dick Cheney in 1976

In November 1960, Thomas began covering then President-elect John F. Kennedy, following him to the White House in January 1961 as a UPI correspondent. Thomas became known as the "Sitting Buddha." It was during Kennedy's administration that she ended all presidential press conferences with a signature "Thank you, Mr. President",^[18] reviving a tradition started by UPI’s Merriman Smith during the presidency of Franklin Roosevelt.^[19]
Throughout her career as a correspondent, Thomas earned a reputation for being relentless and demanding.^[20] In an interview with Fidel Castro, USA Today founder Al Neuharth asked the Cuban leader what the difference was between democracy in Cuba and democracy in the United States. Castro replied, "I don't have to answer questions from Helen Thomas."^[21]
Thomas was the only female print journalist to travel to China with President Richard Nixon during his historic trip in 1972.^[22] (Barbara Walters was a member of the NBC News team that went to the People's Republic of China to cover the visits of President Richard Nixon in 1972.) She traveled around the world several times with all US Presidents since Richard Nixon, and covered every Economic Summit since 1975, working up to the position of UPI's White House Bureau Chief, a post she would hold for over 25 years. While serving as White House Bureau Chief, she authored a regular column for UPI, "Backstairs at the White House",^[23] a column begun by Merriman Smith.^[24] The column provided an insider's view of various presidential administrations.
Thomas was the only member of the White House Press Corps to have her own seat in the White House Briefing Room. All other seats are assigned to media outlets.

[edit] Departure from UPI

On May 17, 2000, the day after it was announced that the UPI had been acquired by News World Communications Inc., an international media conglomerate founded and controlled by Unification Church leader Reverend Sun Myung Moon which owns The Washington Times and other news media, Thomas resigned from the UPI after 57 years with the organization.^[25] She later described the change in ownership as "a bridge too far".^[25]^[26] Less than two months later, she joined Hearst Newspapers as an opinion columnist, writing on national affairs and the White House.^[27]
After leaving her job as a reporter at the UPI, Thomas became more likely to air her personal, negative views. In a speech at the Massachusetts Institute of Technology, she quipped, "I censored myself for 50 years when I was a reporter. Now I wake up and ask myself, ‘Who do I hate today?’"^[28]

[edit] George W. Bush administration

During President George W. Bush's first term, Thomas reacted to then-Press Secretary Ari Fleisher's statements about arms shipments to the terrorists by asking: "Where do the Israelis get their arms?" He responded "There's a difference Helen, and that is --". "What is the difference?", she asked. He responded: "The targeting of innocents through the use of terror, which is a common enemy for Yasir Arafat and for the people of Israel, as well as --". She interrupted him, saying: "Palestinian people are fighting for their land." He responded: "I think that the killing of innocents is a category entirely different. Justifying killing of innocents for land is an argument in support of terrorism."^[29]
In January 2003, following a speech at a Society of Professional Journalists banquet, Thomas told an autograph-seeker, "I'm covering the worst president in American history." The autograph-seeker was a sports writer for The Daily Breeze and her comments were published. After that she was not called upon during a press conference for the first time in over four decades. She wrote to the President to apologize.^[30]
Traditionally, Thomas sat in the front row and asked the first question during White House press conferences. However, according to Thomas in a 2006 Daily Show interview, this ended because she no longer represented a wire service. During the Bush administration, Thomas was moved to the back row during press conferences; She was called upon at briefings on a daily basis but no longer ended Presidential news conferences saying, "Thank you, Mr. President." When asked why she was seated in the back row, she said, "they didn’t like me...I ask too mean questions."^[31]

Thomas in the James S. Brady Press Briefing Room half an hour before morning gaggle, 2007

On March 21, 2006, Thomas was called upon directly by President Bush for the first time in three years. Thomas asked Bush about the War in Iraq:

I'd like to ask you, Mr. President, your decision to invade Iraq has caused the deaths of thousands of Americans and Iraqis, wounds of Americans and Iraqis for a lifetime. Every reason given, publicly at least, has turned out not to be true. My question is: Why did you really want to go to war? From the moment you stepped into the White House, from your Cabinet...your Cabinet officers, intelligence people, and so forth...what was your real reason? You have said it wasn't oil...quest for oil, it hasn't been Israel, or anything else. What was it?

Bush responded by discussing the War on Terror, and stated as a reason for the invasion that Saddam Hussein chose to deny inspectors and not to disclose required information.^[32] Thomas was criticized by some commentators for her exchange with Bush.^[33]
In July 2006, she told The Hill, "The day Dick Cheney is going to run for president, I'll kill myself. All we need is another liar... I think he'd like to run, but it would be a sad day for the country if he does."^[34]
At the July 18, 2006, White House press briefing, Thomas remarked, "The United States ... could have stopped the bombardment of Lebanon. We have that much control with the Israelis... we have gone for collective punishment against all of Lebanon and Palestine." Press Secretary Tony Snow responded, "Thank you for the Hezbollah view."^[35] Other members of the press weighed in. According to Washington Post television critic Tom Shales, questions like the one above have sounded more like "tirades" and "anti-Israeli rhetoric."^[36] However, Greg Mitchell of Editor & Publisher described Shales' attack as "disturbing".^[37]
In a press conference on November 30, 2007, Thomas questioned White House Press Secretary Dana Perino as to why Americans should depend on General David Petraeus in determining when to re-deploy U.S troops from Iraq. Perino began to answer when Thomas interjected with "You mean how many more people we kill?" Perino immediately took offense, responding,

Helen, I find it really unfortunate that you use your front row position, bestowed upon you by your colleagues, to make such statements. This is a...it is an honor and a privilege to be in the briefing room, and to suggest that we, the United States, are killing innocent people is just absurd and very offensive.^[38]

[edit] Obama administration

President Barack Obama presenting Thomas cupcakes on her 89th birthday^[39]

On February 9, 2009, Thomas was present in the front row for newly elected President Obama's first news conference. President Obama called on her with the statement "Helen. I'm excited, this is my inaugural moment",^[40] seemingly a reference to her long-term presence in the White House Press Corps.^[41] Thomas asked if any Middle Eastern country possessed nuclear weapons. Obama replied that he didn't want to "speculate" on the matter.
On July 1, 2009, Thomas commented on the Obama administration's handling of the press, "we have had some control but not this control. I mean I'm amazed, I'm amazed at you people who call for openness and transparency and you have controlled...".^[42]^[43]^[44] She also said that not even Richard Nixon tried to control the press as much as President Obama.^[45]
On August 4, 2009, Thomas celebrated her 89th birthday. President Obama, whose birthday is also August 4, presented Thomas with birthday cupcakes and sang Happy Birthday to her before that day's press conference.^[46]

[edit] Controversy and resignation

An editor has expressed a concern that this article lends undue weight to certain ideas, incidents, controversies or matters relative to the article subject as a whole. Please help to create a more balanced presentation. Discuss and resolve this issue before removing this message. (February 2011)

[edit] Comments on Israel and Jews

Thomas retired abruptly on June 7, 2010, following negative reaction to comments she had made about Israel, Jews, and Palestine during a brief interview with Rabbi David Nesenoff of RabbiLive.com.^[1]^[47]^[48]^[49]^[50]^[51] Nesenoff was on the White House grounds for an American Jewish Heritage Celebration Day, and he questioned Thomas as she was leaving the White House via the North Lawn driveway:^[50]^[52]^[53]^[54]

Nesenoff: Any comments on Israel? We're asking everybody today, any comments on Israel? Thomas: Tell them to get the hell out of Palestine.
Nesenoff: Ooh. Any better comments on Israel?
Thomas: Hahaha. Remember, these people are occupied and it's their land. It's not German, it's not Poland...
Nesenoff: So where should they go, what should they do?
Thomas: They can go home.
Nesenoff: Where's the home?
Thomas: Poland, Germany...
Nesenoff: So you're saying the Jews go back to Poland and Germany?
Thomas: And America and everywhere else. Why push people out of there who have lived there for centuries? See?
Nesenoff: Are you familiar with the history of that region?
Thomas: Very much. I'm of Arab background.
Nesenoff: I see. Do you speak Arabic?
Thomas: Very little. We were too busy Americanizing our parents... All the best to you.^[55]
—May 27, 2010, RabbiLive.com ^[50]

A one-minute excerpt of the May 27, 2010 interview was posted on Rabbi Nesenoff's site on June 3, 2010. On June 4, Thomas issued an apology on her personal web site:

I deeply regret my comments I made last week regarding the Israelis and the Palestinians. They do not reflect my heart-felt belief that peace will come to the Middle East only when all parties recognize the need for mutual respect and tolerance. May that day come soon.^[56]^[57]^[58]

However, in October 2010, while being interviewed by Scott Spears of Ohio radio station WMRN-AM, Thomas stated that while her comments had touched a nerve, they were "exactly what I thought." She said she realized soon afterward she would be fired, stating, "I hit the third rail. You cannot criticize Israel in this country and survive." Thomas added that she issued an apology because people were upset, but that ultimately she "had the same feelings about Israel's aggression and brutality."^[59]
Again on December 2, 2010, shortly before a speech, Thomas told reporters that the comments she made to Nesenoff were "the truth", "I stand by it, I told the truth". Then referring that it led to the end of her decades-long career in journalism, she said "I paid a price, but it's worth it to speak the truth", adding "the truth is always a casualty in disputes like that".^[60] In her speech (see below), Thomas told about how she was jokingly referred to as "Hezbollah," "Hamas" and a "terrorist" by White House press officials. She said she didn't protest the comments because "I know who I am".^[61]^[62]

[edit] Reactions and repercussions

Thomas's agency, Nine Speakers, Inc., dropped her as a client because of her remarks.^[63]^[64] Craig Crawford, who co-authored Listen up, Mr. President, said "I ... will no longer be working with Helen on our book projects.”^[65] Her scheduled delivery of a commencement speech at Walt Whitman High School in Bethesda, Maryland, was canceled by the school.^[66] The White House Correspondents' Association, over which she once presided, issued a statement calling her remarks "indefensible".^[67] On June 7, Thomas abruptly tendered her resignation from Hearst Newspapers.^[68]
Paul Jay, CEO and Senior Editor of The Real News Network, suggested that the acrimonious reactions related to the previous instances on which Helen Thomas had questioned American support for Israel; Thomas had previously asked President Obama about Israel's "secret" nuclear weapons, and why the White House did not condemn the Israeli attacks on the aid flotilla.^[69] Others saw it as recrimination for past questioning of "Zionist" tactics within America.^[70]
On June 8, in an interview on NBC's Today Show, President Obama called her remarks "offensive" and "out of line", and said her retirement was "the right decision". He remarked that it was a "shame" her celebrated career had to end in such controversy, and at the same time he recognized her long service covering U.S. presidents, calling her "a real institution in Washington."^[71] Her comments also garnered rebukes from numerous others, including White House Press Secretary Robert Gibbs, former White House Press Secretary Ari Fleischer, former special counsel to and White House spokesman for President Bill Clinton, Lanny Davis, former Arkansas Governor Mike Huckabee, and Hoover Institution senior fellow Victor Davis Hanson.^[56]^[72]^[73]^[74]
Helen Thomas' alma mater, Wayne State University strongly condemned what it called her "wholly inappropriate comments."^[47]
Thomas' defenders either supported her comments or tried to put them into what they felt was a proper context. These arguments included the belief that she was completely correct and should not have felt any repercussions (Hezbollah called Thomas' comments "courageous, bold, honest and free opinion," while Hamas said she had "told the truth."^[75]^[76]), that Thomas was only referring to the West Bank when she talked about Israelis getting the hell out of "Palestine", or that her comments could not be explained away but should not erase what she had achieved in her memorable career, such as Sam Donaldson, another former White House correspondent who did not agree with what Thomas said. Donaldson, however, praised Thomas' achievements as an early woman journalist, and said her comments likely reflected the view of many people of Arab descent).^[77]
After Thomas' resignation, her coveted front row center seat in the White House Briefing Room was awarded to the Associated Press (AP), while Fox News moved from the second row into the AP's former front row position.^[78]
In August 2010, a group of Holocaust survivors and relatives criticized the Arab American National Museum of Dearborn, Michigan for its plans to place a statue of Helen Thomas in its museum, saying that it would be immoral to honor her and that "American values are at stake."^[79]^[80]
The president of the Society of Professional Journalists, Kevin Smith, said in June that Thomas's comments were "offensive" and "inexcusable."^[47] The society was later asked why it decided to continue the Helen Thomas Award for Lifetime Achievement after Thomas's comments. Smith's successor as the society's president, Hagit Limor replied in December: "We discussed the issue at our exec board meeting in July 2010. The majority believed this to be a one-time slip that didn't change Ms. Thomas's lifetime of service, which is what we were honoring." ^[81]^[82] However, on January 14, 2011, the Society of Professional Journalists voted to retire the Helen Thomas Award for Lifetime Achievement; stating that it staunchly defends the right to free speech, but that "the controversy surrounding this award has overshadowed the reason it exists". "...No individual worthy of such honor should have to face this controversy. No honoree should have to decide if the possible backlash is worth being recognized for his or her contribution to journalism."^[83] "SPJ will simply not give a lifetime achievement award (anymore)" said Scott Leadingham, spokesman for SPJ.^[84]

[edit] December 2010 speech controversy

On December 2, 2010, in a speech for the eighth annual "Images and Perceptions of Arab Americans" conference at the Byblos Banquet Center on Chase, Thomas said: "Congress, the White House and Hollywood, Wall Street are owned by Zionists. No question, in my opinion."^[60] Thomas defended her comments on December 7, telling Scott Spears of Marion, Ohio AM radio station WMRN, "I just think that people should be enlightened as to who is in charge of the opinion in this country." ^[85]
The next day, the Anti-Defamation League called for journalism schools and organizations to rescind any honors given to Thomas. The organization said that Thomas had "clearly, unequivocally revealed herself as a vulgar anti-Semite" in the speech.^[86] Hours later, Wayne State University in Detroit discontinued the Helen Thomas Spirit of Diversity in Media Award, which it had been granting for more than ten years, citing what it called her antisemitic remarks. The school issued a statement saying: "As a public university, Wayne State encourages free speech and open dialogue, and respects diverse viewpoints. However, the university strongly condemns the anti-Semitic remarks made by Helen Thomas...". Speaking for the school, Matthew Seeger said: "The controversy has brought a negative light to the award, which was never the intent of the award."^[60] Thomas herself reacted with scolding remarks saying that "the leaders of Wayne State University have made a mockery of the First Amendment and disgraced their understanding of its inherent freedom of speech and the press." She also stated that "the university also has betrayed academic freedom—a sad day for its students."^[87] The university's Arab American Student Union held a protest on campus December 10. In a news release the Palestine Cultural Office of Michigan made a call for concerned individuals to contact the university. Also, members of the Congress of Arab American Organizations held a meeting with university officials on December 7 in an attempt to make them repeal their decision. In a later response the university said it would not reverse its position.^[88] Asked by The Detroit Free Press how she'd respond to people who say she's anti-Semitic, Thomas responded: 'I'd say I'm a Semite. What are you talking about?'" referring to the fact that her parents were Arab.^[89] However while the term's etymology might suggest that antisemitism is directed against all Semitic peoples, the term was coined in the late 19th century in Germany as a more scientific-sounding term for Judenhass ("Jew-hatred"),^[90] and that has been its normal use since then.^[91]

[edit] Awards

Thomas has received numerous awards and more than 30 honorary degrees. In 1976, Thomas was named one of the World Almanac's 25 Most Influential Women in America.^[92]
In 1986 she received the William Allen White Foundation Award for Journalistic Merit from the University of Kansas.^[18] Thomas received an Al Neuharth Award for Excellence in the Media from the Freedom Forum in 1991. The White House Correspondent's Association honored her in 1998 by establishing the Helen Thomas Lifetime Achievement Award. In 2000, her alma mater, Wayne State University, established an award for journalists in her honor, the Helen Thomas Spirit of Diversity award;^[93] but in December 2010, the award was discontinued by Wayne State citing her renewed remarks that she stands by what she had said earlier in May to Nesenoff. Speaking for Wayne State, Matthew Seeger, its interim dean said, that the award is given to promote the importance of diversity in the media; but this award “is no longer helping us achieve our goals”.^[94] In 2007, Thomas received a Foremother Award from the National Research Center for Women & Families.
In October 2010, the Council on American-Islamic Relations (CAIR) honored Thomas with a lifetime achievement award.^[95]^[96]

[edit] Bibliography

Listen Up Mr. President: Everything You Always Wanted Your President to Know and Do. (with co-author Craig Crawford) (Charles Scribner's Sons, 2009) ISBN 1-4391-4815-5
The Great White House Breakout. (with co-author and illustrator Chip Bok) (Penguin Group, 2008) ISBN 9780803733008 (children's book)
Watchdogs of Democracy? : The Waning Washington Press Corps and How It Has Failed the Public (Charles Scribner's Sons, 2006) ISBN 0-7432-6781-8
Thanks for the Memories, Mr. President : Wit and Wisdom from the Front Row at the White House (Charles Scribner's Sons, 2003) ISBN 0-7432-0226-0
Front Row at the White House : My Life and Times (Scribner, 2000) ISBN 0-684-86809-1
Dateline: White House (Macmillan, 1975) ISBN 0-02-617620-3

[edit] See also

Ruben Got booed 'What Islamic Learning? That's Crazy! "

2011-03-04T09:36:00.000+07:00

Ruben Got booed 'What Islamic Learning? That's Crazy! "

Abu Bakr Ruben

REPUBLIKA.CO.ID, The story of Abu Bakr Ruben search starts since he was in college. At that time he suffered much trouble. Close friend died of a drug addict. Her parents divorced and he was experiencing financial difficulties.

"I began to ask what is the purpose of life?" he said. Difficult events that occurred almost insistent it becomes cathartic for Ruben to glance at religion.

Ruben was raised in Melbourne by parents who do not believe in God. "As a child I was brought up to embrace Christianity, but my parents were atheists, so I tend to have a view of atheists," said Ruben.

The first religion which he tries to learn is Christian. Incidentally a friend invited him to come to camp keagamanan. "They sing, they sound good, but I am confused what it means," said Ruben.

"They then say that God loves me." Ruben surprise. "How could God love me while I had a dog he does not love me," he said. Apparently at that time Ruben life aimlessly. He is not the type of person who can be relied upon, even though the request for help is their parents and he has a dog which he never mismanagement.

Not finding what he was looking he stepped back, now turn to the Catholic and Anglican Baptist. But there are things that make it annoyed every time he asked his followers. "They would open the gospel and then say 'Oh, the answer is my brother' as he perceived," said Ruben.

"Every time they answer their opinions, so I concluded of course many interpretations of Christianity," he said. In fact, he added, that does not include differences in the church.

Between a pastor and other pastors could have different interpretations and each claimed one another. "The Gospel of taste but interpretations vary and each person can do, it's very confusing," he said.

Next he did encounter with Hinduism. He made friends with a devout belief that while working part time. "I was then introduced to the elephant-headed god." Again Reuben asked, why should the elephant-headed god, what is the relationship with the elephant god. "Why not a lion? More powerful. For me highly illogical and difficult to understand."

Investigate further he investigated the Jewish religion. "Yes my name is Abu Bakr Ruben, came from Rubenstein, a very Jewish name so I also tried to find out what it was Jews, 'he said. But none of the belief that wearing it on his heart.

Until one day he met a Christian theme. "I asked how your search, what was kampu learn?" Ruben said the friend imitate speech. He answered all, started the Christian, Catholic, Hindu, Buddhist, Jewish, Anglican but no one could pull his heart.

The friend asked, "What about Islam?". Questions immediately struck by Reuben with scorn, "What is Islam? Why would I mengivestigasi religion of terrorism? That's crazy."

But Reuben said the body's response to another. "I do not know why and what moves me, which obviously I wear shoes, neatly dressed and go to the mosque. I do not have a clue, how I do it," said Ruben.

Once inside the mosque, Ruben feel anxious. "I thought 'Oh I'll die here, I was the only white person in sight," he said. When it is a Middle Eastern man with a big thick sideburns wearing an abaya approached. He named Abu Hamza.

Sudden unexpected Reuben, Abu Hamza greeted with friendly and even asked someone else to make tea for Ruben. "I never imagined I would receive such treatment," said Ruben.

He began to ask many questions, about his friends who had died, of what is past and the future. Abu Hamza, as manifested Ruben, stood to take the Qur'an and opened the book and shows a paragraph and ask for Ruben to read this and say the answer.

"It really strikes me," he recalls. He also asked other difficult things, like why grow a beard, mengapat use the hijab, why have four wives. "I thought it was tough questions, but really amazing, they always open the Qur'an and then give it to me to read. It is always they did prior to further review by the hadith books that also exist in the mosque," said Ruben.

"They always open the Koran to answer and no opinion at all," he said. Ruben then asked, "I'm curious about your opinion about this, about the rules." Beyond hope Ruben, they replied, "I can not and should not be perceived on the Word of God."
"Subhanallah, that's what really touched me and always makes me think," said Reuben, who had converted to Islam while telling his story. At night he brought home the Koran. "And when I read, I not only found the story, but as if there are guiding me."

He looked at the Qur'an not only correct but also logical and scientific. He was amazed at how the Qur'an also describes the process of creation and birth of man, the narrative process of the fertilized egg cell to create blood clots, bone growth, blowing spirit to eventually form the fetus is ready to be born into the earth.

"This is what I was looking for, this is what I need," he said. It took six months before he came to the conclusion that. But when they wanted to make major changes, Reuben wants another justification for strengthening decision. "I was ready to make a big leap, but only want one drive, not necessarily large, even small enough," he said.

For that he even had a dialogue of God. "Come on God one thing," she mimicked his own words then. He sits in the middle of the dam with one candle lit room. Long she waited. None of this happened. "Quite frankly very disappointed." Ouch you miss a chance '"said Ruben time to God.

He returned to wait for a second sign. Again, no change, no clue. "Oh please do not kecewakan me again. I am once again very disappointed." Ruben said that finally decided to open the Koran. He stopped by a few verses, one of which reads "And He has subjected the night and day, sun and moon for you. And the stars were subdued (for you) by His command. Verily in this is really any signs (of power God) for people who understand (it) (Sura 52:12)

Reading the paragraph that Reuben realized. "How I arogannya demanding specific signs as I want. The sun and all creation on earth is a sign to us all," said Ruben.

Once confident with the decision he returned to visit the mosque. "I do not know what to do and have to say anything, so I decided to mosque." Arriving at the mosque was surprised to see Reuben room so full of people. It appears that as the first day of Ramadan.

Expresses its intention, he was asked to say two sentences creed. "It's very messy, my guide said 'ASYHADU' I replied" As what? "To many times. Ludicrous." Ruben recalls.

The guide insisted on Reuben that he had to say it in its original language, Arabic. The sentence can not be spoken in English. Practicing a few moments, tongue Reuben is finally smooth oath. On the first day of Ramadan that he had officially become Muslim.

Once completed Ruben admitted there are loads who are interested in and escape out of her body. "I feel lighter," he said. He thinks that time will get a welcome shout and Takbir 'Allahu Akbar'. "But it was not, one by one they approached me, shook my hand and kissed me. In fact I have never had a kiss that much of women," said Ruben joked.

"But it's extraordinary events is very valuable and I can not forget. I feel happy because at that time I also got a lot of brothers."

Knowing he converted to Islam, his parents got worried. "They're afraid I'll suddenly have shouldered an AK 47 and holding a grenade," selorohnya. "I explained it was not possible. To be honest I feel calm. Mentally I am more stable, I am also more focused and they (parents-ed) to see that change." said Reuben.

Curious, his father, too, reading the Qur'an. They said to Ruben since becoming a Muslim he becomes a better person. "You become a more reliable, trustworthy and can be asked for help, 'said Reuben imitate speech father." That's what I feel and I will continue to believe in and explore this religion.

=================

Republika OnLine � Dunia Islam � Mualaf

Ruben Sempat Mencemooh 'Apa Belajar Islam? Itu Gila!'

Abu Bakar Ruben

REPUBLIKA.CO.ID, Kisah pencarian Abu Bakar Ruben dimulai sejak ia berada di bangku kuliah. Saat itu ia ditimpa banyak masalah. Teman dekatnya meninggal karena kecanduan narkoba. Orangtuanya bercerai dan ia mengalami kesulitan keuangan.

"Saya pun mulai bertanya apa sebenarnya tujuan hidup itu?" tuturnya. Peristiwa sulit yang terjadi hampir bertubi-tubi itu menjadi katarsis bagi Ruben untuk melirik agama.

Ruben dibesarkan di Melbourne oleh orangtua yang tak percaya Tuhan. "Saat kecil saya memang dibesarkan untuk menganut Kristen, tapi orang tua saya atheis, sehingga saya cenderung memiliki pandangan atheis," ungkap Ruben.

Agama pertama yang ia coba pelajari adalah Kristen. Kebetulan seorang teman mengundangnya untuk datang ke kemah keagamanan. "Mereka bernyanyi, suara mereka bagus, tapi saya bingung apa artinya," tutur Ruben.

"Mereka kemudian bilang bahwa Tuhan mencintai saya." Ruben keheranan. "Bagaimana mungkin tuhan mencintai saya sedangkan saya punya anjing dia tidak tidak mencintai saya," tuturnya. Rupanya saat itu kehidupan Ruben tak tentu arah. Ia bukan tipe orang yang bisa diandalkan, meskipun yang meminta bantuan adalah orang tuanya dan ia memiliki seekor anjing yang kemudian tak pernah ia urus.

Tak menemukan apa yang ia cari ia pun melangkah lagi, kini giliran Katholik dan Anglican Baptis. Namun ada hal yang membuat ia terganggu setiap saat ia bertanya kepada pemeluknya. "Mereka akan membuka injil dan kemudian berkata 'Oh jawabannya ini saudaraku' sambil beropini," tutur Ruben.

"Setiap kali mereka menjawab mereka beropini, sehingga saya menyimpulkan tentu banyak sekali intepretasi dalam Kristen," katanya. Padahal, lanjutnya, itu belum termasuk perbedaan dalam gereja.

Antara satu pendeta dengan pendeta lain bisa memiliki intepretasi berbeda dan saling mengklaim satu sama lain. "Injil satu rasa tapi intepretasi bermacam dan setiap orang bisa melakukan, itu sangat membingungkan," ujarnya.

Berikutnya ia melakukan persentuhan dengan Hindu. Ia berteman dengan seorang penganut keyakinan tersebut saat bekerja paruh waktu. "Saya kemudian dikenalkan dengan tuhan berkepala gajah." Lagi-lagi Ruben bertanya, mengapa tuhan harus berkepala gajah, apa hubungan gajah dengan tuhan. "Mengapa tidak singa? lebih perkasa. Bagi saya sangat tidak logis dan sulit untuk dipahami."

Menginvestigasi lebih jauh ia menyelidiki agama Yahudi. "Ya nama saya Abu Bakar Ruben, berasal dari Rubenstein, nama yang sangat Yahudi karena itu saya juga mencoba mencari tahu apa itu Yahudi,' tuturnya. Namun tak ada satupun dari keyakinan itu yang mengena di hatinya.

Hingga suatu saat ia bertemu temanya yang beragama Kristen. "Saya ditanya bagaimana pencarianmu, apa saja yang sudah kampu pelajari?" kata Ruben menirukan ucapan si teman. Ia menjawab semua, mulai Kristen, Katholik, Hindu, Budha, Yahudi, Anglikan tapi tak ada yang bisa menarik hatinya.

Si teman bertanya lagi, "Bagaimana dengan Islam?". Pertanyaan langsung disambar Ruben dengan cemooh, "Apa, Islam? Buat apa saya mengivestigasi agama terorisme? Itu gila."

Tapi respon tubuh Ruben berkata lain. "Saya tidak tahu mengapa dan apa yang menggerakan saya, yang jelas saya mengenakan sepatu, berpakaian rapi dan pergi ke masjid. Saya tak punya petunjuk, bagaimana saya melakukan itu," tutur Ruben.

Begitu masuk masjid, Ruben merasa cemas. "Saya berpikir 'Aduh saya bakal mati di sini, saya satu-satunya kulit putih yang terlihat," tuturnya. Ketika itu seorang pria Timur Tengah berperawakan besar dengan cambang tebal mengenakan abaya mendekatinya. Ia bernama Abu Hamzah.

Tiba-tiba diluar dugaan Ruben, Abu Hamzah menyapanya dengan ramah dan bahkan meminta seorang yang lain untuk membuatkan teh bagi Ruben. "Tak pernah saya bayangkan bakal mendapat perlakuan seperti itu," kata Ruben.

Ia pun mulai banyak bertanya, tentang teman-temannya yang telah meninggal, tentang apa itu masa lalu dan masa yang akan datang. Abu Hamzah, seperti yang dituturkan Ruben, berdiri mengambil Al Qur'an dan membuka kitab itu lalu menunjukkan sebuah ayat dan meminta Ruben membaca seraya berkata ini jawabannya.

"Itu benar-benar menghentak saya," kenangnya. Ia pun menanyakan hal-hal sulit lain, seperti mengapa menumbuhkan janggut, mengapat menggunakan hijab, mengapa memiliki istri empat. "Saya pikir itu adalah pertanyaan-pertanyaan sulit, tapi sungguh luar biasa, mereka selalu membuka Al Qur'an dan lalu memberikan kepada saya untuk dibaca. Itu selalu mereka lakukan sebelum mengulas lebih jauh dengan buku hadis yang juga ada di dalam masjid," tutur Ruben.

"Mereka selalu membuka Al Quran untuk menjawab dan sama sekali tidak beropini," ujarnya. Kemudian Ruben pun bertanya, "Saya ingin tahu tentang opini anda tentang ini, tentang aturan itu." Diluar harapan Ruben, mereka menjawab, "Saya tidak mungkin dan tidak boleh beropini tentang Firman Tuhan".

"Subhanallah, itulah yang benar-benar menyentuh saya dan selalu membuat saya teringat," ujar Ruben yang telah memeluk Islam saat menuturkan kisahnya. Malamnya ia pun membawa pulang Al Quran. "Dan ketika saya membaca, saya bukan hanya menemukan kisah, tapi seolah-olah ada yang memandu saya."

Ia memandang Al Qur'an tak hanya benar tetapi juga logis dan ilmiah. Ia takjub bagaimana Al Qur'an juga menguraikan proses penciptaan dan kelahiran manusia, penuturan proses sel telur yang dibuahi hingga tercipta gumpalan darah, tumbuh tulang, peniupan ruh hingga akhirnya membentuk janin yang siap dilahirkan ke bumi.

"Inilah yang saya cari, ini yang saya perlukan," ujarnya. Butuh enam bulan sebelum ia sampai pada kesimpulan itu. Tapi ketika hendak membuat perubahan besar, Ruben menginginkan pembenaran lain untuk menguatkan keputusannya. "Saya sudah siap melakukan lompatan besar, tapi ingin satu dorongan saja, tak perlu besar, kecil pun cukup," tuturnya.

Untuk itu ia bahkan melakukan dialog Tuhan. "Ayolah Allah satu saja," ujarnya menirukan ucapannya sendiri saat itu. Ia duduk dam di tengah ruangan dengan satu lilin menyala. Lama ia menunggu. Tak satupun hal terjadi. "Terus terang sangat kecewa. 'Aduh Engkau melewatkan satu kesempatan'" ujar Ruben saat itu kepada Tuhan.

Ia kembali menunggu pertanda kedua. Lagi-lagi tak ada perubahan, tak ada petunjuk. "Aduh tolong jangan kecewakan aku lagi. Saya lagi-lagi sungguh kecewa." tutur Ruben yang akhirnya memutuskan membuka Al Quran. Ia terhenti oleh beberapa ayat, salah satunya berbunyi "Dan Dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu. Dan bintang-bintang itu ditundukkan (untukmu) dengan perintah-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memahami(nya) (QS 52:12)

Membaca ayat itu Ruben tersadar. "Betapa arogannya saya menuntut tanda spesifik seperti yang saya mau. Matahari dan semua ciptaannya di muka bumi adalah tanda bagi kita semua," tutur Ruben.

Begitu yakin dengan keputusannya ia kembali berkunjung ke masjid. "Saya tidak tahu harus berbuat apa dan harus mengucapkan apa, jadi saya putuskan ke masjid." Tiba di masjid Ruben terkejut menjumpai ruangan begitu penuh orang. Rupanya saat itu hari pertama Ramadhan.

Mengutarakan niatnya, ia pun diminta untuk mengucapkan dua kalimat syahadat. "Sangat belepotan, pemandu saya bilang 'Asyhadu' saya jawab "As apa?" sampai berulang kali. Menggelikan." kenang Ruben.

Si pemandu menegaskan pada Ruben bahwa ia harus mengucapkan itu dalam bahasa aslinya, Arab. Kalimat itu tak bisa diucapkan dalam bahasa Inggris. Berlatih beberapa saat, lidah Ruben akhirnya lancar mengucapkan ikrar tersebut. Pada hari pertama Ramadhan itu ia pun resmi menjadi Muslim.

Begitu selesai Ruben mengaku ada beban yang tertarik dan lepas keluar dari tubuhnya. "Saya merasa ringan," ujarnya. Ia mengira saat itu akan mendapat sambutan teriakan dan takbir 'Allahu Akbar'. "Tapi ternyata tidak, satu persatu mereka mendatangi saya, menjabat tangan saya dan mencium saya. Bahkan saya belum pernah mendapat ciuman sebanyak itu dari wanita," tutur Ruben berkelakar.

"Tapi itu peristiwa luar biasa sangat berharga dan tidak bisa saya lupakan. Saya merasa bahagia karena saat itu juga saya mendapat banyak saudara."

Mengetahui ia masuk Islam, orangtuanya sempat cemas. "Mereka takut tiba-tiba nanti saya sudah memanggul AK 47 dan memegang granat," selorohnya. "Saya jelaskan itu tidak mungkin. Terus terang saya merasa tenang. Mental saya lebih stabil, saya juga lebih fokus dan mereka (orangtua-red) melihat perubahan itu." tutur Ruben.

Penasaran, ayahnya pun ikut membaca Al Qur'an. Mereka berkata kepada Ruben sejak menjadi Muslim ia menjadi pribadi lebih baik. "Kamu menjadi orang yang lebih bisa diandalkan, dipercaya dan bisa diminta tolong,'kata Ruben menirukan ucapan ayahnya. "Itulah yang saya rasakan dan saya akan terus meyakini dan mendalami agama ini."

Samsung Ch@t 322

2011-03-01T03:38:00.000+07:00

Samsung Ch@t 322

Spesifikasi Samsung Ch@t 322

Harga: Harga Baru:
Rp. 750.000; Harga Bekas:
-

General: Network:
2G, GSM 850 / 900 / 1800 / 1900 - SIM 1
2G, GSM 850 / 900 / 1800 / 1900 - SIM 2

Dimensi: Ukuran/Berat:
109.5 x 60 x 12.3 mm / 95 g

Layar: Tipe:
TFT, 256K colors; Ukuran:
220 x 176 pixels, 2.2 inches
- Optical trackpad
- QWERTY keyboard

Sound: Audio Jack:
3.5 mm audio jack; Fitur:
Vibration, MP3 ringtones; Speakerphone:
Ya

Memory: Internal:
54 MB; External:
microSD, up to 8GB

Data: 3G:
Tidak; EDGE:
Class 10, 236.8 kbps; GPRS:
Class 10 (4+1/3+2 slots), 32 - 48 kbps; WLAN:
Tidak; Bluetooth:
Yes, v2.1 with A2DP; Infrared:
Tidak; Cable/Port:
Yes, microUSB

Kamera: Primer(belakang):
1.3 MP, 1280 x 960 pixels; Sekunder(depan):
Tidak; Video Record:
Yes, QCIF@15fps

Fitur: Sistem Operasi(OS):
Tidak; CPU:
Tidak; Browser:
WAP 2.0/xHTML, HTML; GPS:
Tidak; Messaging:
MP3/eAAC+ player; Java:
Yes, MIDP 2.1; Radio:
FM radio

Baterai: Stand by:
Up to 500 h; Talk Time:
Up to 11 h; Tipe:
Standard battery, Li-Ion

Fitur Tambahan: Video Player:
FM radio; MP3 Player:
MP3/eAAC+ player; Audio Record:
Ya; Multiple SIM Card:
Ya, GSM - GSM

Ba'asyir: Ahmadiyah itu Buatan Inggris

2011-03-01T02:46:00.000+07:00

Ba'asyir: Ahmadiyah itu Buatan Inggris

Sosbud / Kamis, 10 Februari 2011 11:45 WIB

Metrotvnews.com, Jakarta: Berbeda dengan banyak pihak, Abu Bakar Ba'asyir memiliki pendapat yang unik tentang Ahmadiyah. Menurut pemimpin Jemaah Anshorut Tauhid ini, Ahmadiyah harus dibubarkan. "Ahmadiyah itu kafir, buatan Inggris yang harus dibubarkan atau dinyatakan agama sendiri, baru selesai," kata Ba'asyir di Mabes Polri, Jakarta, Kamis (10/2), sebelum menghadiri sidang di Pengadilan Negeri Jakarta Selatan.

Mengapa Ahmadiyah harus dibubarkan? Menurut Abu Bakar Ba'asyir, karena Ahmadiyah merusak Islam. Sebelumnya, Menteri Agama Suryadharma Ali menawarkan empat opsi untuk menghentikan eskalasi kekerasan terhadap Ahmadiyah.

Empat opsi itu adalah, pertama, Ahmadiyah bisa menjadi sekte atau agama tersendiri dengan konsekuensi tidak menggunakan atribut agama Islam, seperti masjid, Al Quran, dan lain-lain. Kedua, Ahmadiyah bisa kembali menjadi umat Islam yang sesuai tuntunan Al Quran. Ketiga, Ahmadiyah bisa dibiarkan saja karena ada yang berpandangan hal itu merupakan bagian dari hak asasi manusia. Dan keempat, Ahmadiyah dibubarkan.

Kekerasan terhadap Ahmadiyah kembali meledak. Sekitar 1.000 warga menghajar puluhan penganut Ahmadiyah di Cikeusik, Pandeglang, Banten. Tidak hanya rumah, kekerasan itu juga merenggut korban jiwa sebanyak tiga orang. Di luar itu, puluhan korban terluka juga jatuh. Mereka masih dirawat di rumah sakit. (Ant/DOR)

Jatim Larang Ahmadiyah

2011-03-01T02:43:00.000+07:00

Shocking Blue - 04 - Love Machine.mp3 - 4shared.com - penyimpanan dan berbagi-pakai file online - unduh - Shocking Blue - 04 - Love Machine.mp3

2011-02-27T17:45:00.000+07:00

Shocking Blue - 04 - Love Machine.mp3 - 4shared.com - penyimpanan dan berbagi-pakai file online - unduh - <a href="http://www.4shared.com/audio/IFmUTJd7/Shocking_Blue_-_04_-_Love_Mach.html" target="_blank">Shocking Blue - 04 - Love Machine.mp3</a>

The story of John Clenn Howell Towards Islam I Initially, the Islamic Arab Regarding Only He Knew

2011-02-27T15:23:00.000+07:00

Republika OnLine �Islamic World� new convert

The story of John Clenn Howell Towards Islam I Initially, the Islamic Arab Regarding Only He Knew

Friday, February 25, 2011, 13:19 GMT

REPUBLIKA.CO.ID, Columbus - In the 1990's, John Clenn Howel, moved from his home in Ohio to a remote area the third largest city in America, Chicago, Illinois. There he built relationships with people whom he knew through underground music events in which he is involved as well. Howell lived in Chicago for five years, a period that would change his whole life.

Environment where he lives with his incredible variety of immigrant-dominated population. He saw all who lived around him were people dancing. "Foreigners in fact the majority and I are a minority," he wrote in a note file on his Facebook account.

In the environment, interacting daily with the Serbian, Croatian, Albanian, Ukrainian, Gypsy, Jewish Hasidik, Chaldea, Syria, Armenia, Russia, Greece, Pakistan, Afghanistan, India, Tibet and sebagianya, is reasonable. But seeing no norman see people dreadlocked nomads herding sheep from West Asia, or an old Muslim man with a beard and turban.

Howell also witnessed a number of women veiled in mystery, wrapped her body from top to toe with a black dress. He also heard people talking in a mixture of different languages. "All that I experienced there and right in the midst of an ultra-urban city of Chicago," he said. For someone who came from remote rural areas, people like that constellation is very luring

When he started to make friends with a variety of identities in lingkunganya, he began experiencing major changes in consciousness. "Many of my neighbors turned out to be Muslims and bad when all the stereotypes I have ever received came in the memory, I realized how all of it wrong, can not be trusted and just propaganda," he said.

Prior to Chicago, Howell apparently never been any contact at all with the Muslims in Ohio. He also felt the need to understand who exactly they are. "That's me doing for the break through the limitations of social prejudice that I was in a stretcher during the American culture," said Howell.

Muslim's debut is a man Afghanista, named Sami living as a taxi driver. He was the same age and lived next to Howell exactly. "I remember the first time I went brsamanya and we drove around in the vicinity, then I thought, 'you must be careful, these people are Muslims and do not you always told that Muslims are dangerous and may slit your throat in order to steal anything in your pocket? "

How bad it is! "But that's taught by society and my culture. Fortunately, I do not care about that nonsense and I am glad I am not contaminated with it," he said. Instead, he considered the Sami is funny man who tells the best story about her life experiences. "I'm finally close to her and her entire family, really experience that enriches life."

Thinking back again to the elementary school years, Howell clearly still remember a statement from his teacher who said, "Islam is the religion of the sword, and anyone who lives by the sword will die by the sword."

"Now after almost ten years as a Muslim, I never once heard a thing like that in Islam," he said. Howell admitted now realized exactly how anti-Islamic conditioning has been started since childhood.

In elementary school he also got spectacle films of anti-Islamic, such as "El Cid" describing Muslims as evil people. While growing up, Howell often heard his school friends use nicknames such as 'towel head', 'sand nigger', 'camel rider' to refer to Muslims.

Some school teachers even claiming that Muslims are 'people who swarthy'. She claimed her family was lucky not pengolok, but the type who respect and appreciate others. "That's who instill the values and moral ethics in balance within myself," said Howell.

Serious questions arise as to Howell, "How can cultural Ameika so dumb and full of prejudice against Islam. This is the old religion of the Middle East, but ironically, my own people also practice Islam from the East Tenggah (Christian), they also share the same prophets .

"I also want to know the truth about Muslims and their religion, Islam," he said. He began searching for answers to many questions. "I do not just ask the Krisitiani. I also began to ask directly to Muslims," said Howell. From there he studied and found that Islam was stomping his mind.

"I understand that Muslims come from everywhere and from every race. This is very contrary to all records concerning Muslims that seems to dwell on the Arab race," said Howell. The fact that he had learned, in fact the Arab minority among Muslims. Looking around, he found the Muslim variety. "Only Muslims have encountered China, Philippines, Russia, India, Turkey, Persian, Latin America, Africa, Europe and America are all around me." (Continued)
http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/mualaf/11/02/25/166157-awalnya-islam-yang-ia-tahu-hanyalah-seputar-arab

Expert: Islamic Religious Community Will So U.S.

2011-02-27T15:15:00.000+07:00

Republika OnLine �World of Islam� Islam Abroad

Expert: Islamic Religious Community Will So U.S.

Friday, February 25, 2011, 16:56 GMT

REPUBLIKA.CO.ID, REPUBLIKA.CO.ID, NEW JERSEY-Specialists Islamic history and Islamic-Christian relations from Georgetown University, Yvonne Haddad, said the chances of the public religion of Islam into the United States (U.S.) is very open. "Soon Islam will be the religion of American society," said Haddad, during a discussion with students of Princeton University, as quoted by the New Jersey.com, Friday (25 / 2).

Hadad optimistic that Muslims will become part of U.S. society. According to him, the signs were already apparent when the U.S. public began to accept the existence of Muslims. He also saw a turning point in acceptance of Islam in the U.S. can not be separated from the tragedy of 11 September 2001. According to him, was the turning point that unites Muslims in the U.S..

Haded explained, after the September 11 tragedy, the mosque of the various states in the U.S. began to prioritize the provision of knowledge about Muslims to U.S. teens. The move was done to clarify their identity as Muslims and U.S. citizens. Haded further said by the policy was also established communication across the trust. "We view the dialogue has a very important position," he said.

According to him, in the past, Muslims view the U.S. society is still affected by severe trauma to the fabric of dialogue is not running. After that, with the establishment of the Islamic Center or mosque, a Muslim United States has a special way to embrace the American society by providing opportunities to the public to come and see firsthand Islam more closely.

Looking ahead, Hadad predict its integration with the U.S. Muslim community will take place smoothly when the birth of new generations generas. Through the new generation, the U.S. Muslim community will demonstrate its existence as part of the U.S. nation through a series of participation and views in the U.S. dialogue widely.

"If it is described at the time, the U.S. has become an example of pluralism in which Islam will be part of those who fight for pluralism. In the Koran says God made a difference in society. The difference is ensensi of Islamic teachings," he concluded.

http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-mancanegara/11/02/25/166219-pakar-islam-bakal-jadi-agama-masyarakat-as

MUI: Puluhan Tahun Dialog Ahmadiyah Tetap Sesat

2011-02-25T16:54:00.000+07:00

JAKARTA (Berita SuaraMedia) - Presiden Susilo Bambang Yudhoyono dan Wakil Presiden Boediono secara mendadak memanggil sejumlah menteri, Kapolri, Panglima TNI dan Jaksa Agung. Rapat terbatas yang digelar di Istana Merdeka itu membahas perkembangan terkini tentang aksi kekerasan di Pandeglang, Banten, dan Temanggung, Jawa Tengah.

Menurut Menteri Hukum dan HAM Patrialis Akbar usai rapat terbatas, Presiden menginstruksikan para menteri terkait segera melakukan langkah-langkah dialog dan mencari solusi untuk penyelesaian persoalan ajaran Ahmadiyah. Meski pemerintah telah mengeluarkan SKB tiga menteri terkait Ahmadiyah, kenyataannya kasus-kasus kekerasan terus terjadi di masyarakat.

Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) berpendapat, solusi dalam meluruskan pengikut Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) adalah dengan membangun komunikasi yang damai, bukan dengan memaksakan keyakinan Islam mainstream kepada pengikut JAI.

"Meluruskan dengan kelembutan. Dalam Al Quran disebutkan, undanglah mereka yang berbeda paham dengan kita, dengan dakwah, dengan nasehat yang baik. Jika belum juga efektif, adu argumen dengan cara yang santun. Jika cara itu sudah mentok, ya sudah serahkan kepada Allah," tutur Masdar Farid Mas'udi dari PBNU, dalam rapat dengar pendapat Komisi VIII DPR, di Jakarta.

Setiap umat beragama, kata Masdar, seharusnya mengeskpresikan agamanya dengan kelembutan. Begitupun dengan penganut Islam mainstream dan pengikut JAI. "Mengapa keberagaman harus diekspresikan dengan kebengisan dan kekerasan?" ujarnya.

Masing-masing umat beragama memiliki tanggung jawab untuk mengulurkan tangan kepada sesama. Juga menjaga kebhinekaan atau keberagaman Indonesia. "Tentunya dengan keluhuran budi dan kelembutan hati," kata Masdar.

Kendati demikian, menurut Madar, pemimpin agama adalah yang paling bertanggung jawab dalam menjaga keberagaman agama di Indonesia. "Umat itu kesekian (dalam tanggung jawab)," ucapnya.

Terkait perbedaan teologi antara JAI dengan Islam mainstream, PBNU enggan mengatakan bahwa JAI adalah aliran yang sesat. "Manusia tidak berhak menentukan suatu keyakinan seseorang sesat atau tidak. Sesat memang bisa terjadi pada konsep agama. Tapi kalau ini dimainkan sebagai norma pergaulan, akan rusak kehidupan," papar Masdar.

Sementara itu, mantan Wakil Presiden Jusuf Kalla berpendapat, Jemaah Ahmadiyah Indonesia atau JAI tidak harus diusir atau diasingkan demi menghindari bentrokan antarwarga meskipun dinyatakan sebagai paham sesat.

"Saya setuju Ahmadiyah sesat, tetapi tidak berarti harus diusir. Sesat, oke, saya terima. Tapi saya tidak bisa suruh polisi usir," kata Kalla dalam rapat dengar pendapat Komisi VIII DPR, Senayan, Jakarta.

Solusi untuk persoalan JAI yang pahamnya berbeda dengan Islam arus utama tersebut, kata Kalla, adalah dengan menghormati satu sama lain sesuai dengan amanat undang-undang. "Karena hukum agama masing-masing berbeda, kita ikuti hukum negara saja. Ketegasan mengamankan negeri ini," katanya.

Hukum tiap-tiap agama, seperti halnya fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) untuk pengikutnya, menurut Kalla, tidak dapat dijadikan hukum positif. Hal itu termasuk fatwa MUI yang menyatakan bahwa Ahmadiyah sesat. "Hukum Islam pun tidak bisa jadi hukum positif. Katakan alkohol haram, tetapi tidak bisa dibuang begitu saja karena kita negara Pancasila," paparnya.

Ketua Umum Palang Merah Indonesia Pusat itu juga berpendapat, solusi untuk semua persoalan umat beragama di Indonesia, termasuk soal Ahmadiyah, tidak dapat ditarik satu kesimpulan. Solusi harus dilihat kasus per kasus. "Tidak ada satu solusi, tergantung masalahnya apa. Kaya dokter juga, apa keluhannya. Tidak berarti sakit kepala obatnya sama semua," ujarnya.

Oleh karena itu, harus dilihat dulu apa persoalan sebenarnya dalam setiap konflik berlatar belakang agama. Kalla mencontohkan perbedaan solusi untuk kasus kekerasan di Poso, Ambon, dan di Temanggung, Jawa Tengah. Menurut Kalla, permasalahan dalam konflik di Poso adalah persoalan politik. Warga non-Muslim merasa tidak mendapat keadilan ketika hampir semua pejabat Poso yang dipilih langsung beragama Islam. Padahal komposisi Muslim dan Nasrani di sana hampir seimbang. Adapun sebelum reformasi, kaum Nasrani selalu mendapat jabatan seimbang dalam pemerintahan.

"Zaman Pak Harto, Orde Baru, stabilitas dan harmoni diatur secara baik. Selalu kalau gubernurnya Islam, wakilnya Kristen. Jadi harmonis. Namun begitu reformasi pemilu langsung, karena penduduk lebih banyak Islam, semua gubernur, DPR, Islam," paparnya.

Berbeda dengan konflik di Temanggung yang dipicu ketidakpuasan warga dengan putusan hakim dalam sidang penistaan agama. "Kalau di Temanggung, saya kira masalahnya ada sekelompok orang tidak menerima keputusan hakim. Tidak ada solusi. Ya tergantung masalahnya, baru dicari solusinya," ujar Kalla.

Sedangkan di lain pihak, Majelis Ulama Indonesia (MUI) menolak berdialog dengan jemaat Ahmadiyah soal perbedaan keyakinan. MUI tetap pada pendiriannya bahwa Ahmadiyah menyimpang dari akidah Islam.

"Kita MUI tetap seperti itu, Ahmadiyah kami anggap sesat. Dan sudah tidak perlu berdialog lagi," ujar Ketua MUI, Ma'ruf Amin usai rapat dengar pendapat antara Komisi VIII DPR dengan para pemuka agama di Gedung DPR, Senayan, Jakarta, Jumat (18/2/2011) dini hari.

Menurut Ma'ruf, MUI telah melakukan dialog dengan Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) terkait dengan perbedaan pandangan soal Mirza Ghulam Ahmad yang diyakini sebagai nabi oleh jemaat Ahmadiyah. Namun dialog tersebut selalu buntu, Ahmadiyah tetap pada keyakinannya.

"Sudah berpuluh-puluh tahun dialog. Tapi hasilnya tetap sama saja," terangnya.

Atas perbedaan keyakinan tersebut MUI menyerahkan sepenuhnya kepada pemerintah. MUI sebagai lembaga ulama, tidak berhak membubarkan Ahmadiyah.

"Kita sudah keluarkan Fatwa, soal pembubaran atau solusi itu di tangan pemerintah," imbuhnya. (fn/lp/k2m/dt) www.suaramedia.com

http://www.suaramedia.com/berita-nasional/38792-mui-puluhan-tahun-dialog-ahmadiyah-tetap-sesat.html

Dipo Alam Minta Media Berimbang

2011-02-23T11:45:00.000+07:00

Jakarta (ANTARA News) - Sekretaris Kabinet Dipo Alam meminta kepada media massa agar berimbang dalam menurunkan pemberitaan, dengan tidak tendensius dan tidak menyebarkan kebencian serta tidak menebar ketakutan.

"Media massa sebagai salah satu pemangku kekuasaan, tolong gunakan kekuasaan itu secara berimbang dan tidak tendensius dan terus menerus menyebarkan kebencian," kata Dipo Alam kepada ANTARA, di Jakarta, Selasa.

Ia kemudian merujuk kepada pernyataannya yang meminta instansi pemerintah, baik dalam iklan maupun undangan, agar memboikot media massa yang terus menurunkan pemberitaan dengan tidak mengindahkan nilai berimbang bahkan menjurus tendensius.

Dipo mengatakan bahwa pernyataannya tersebut benar adanya dan dia siap memberikan keterangan kepada Dewan Pers jika memang diminta di kemudian hari.

Lebih lanjut, ia mengatakan media yang melakukan kebijakan keredaksian seperti itu tidaklah banyak. Masih banyak media massa di Indonesia yang menurunkan pemberitaannya secara berimbang dan tidak tendensius..

Ia mencontohkan saat kunjungan Presiden ke NTT beberapa waktu lalu. Pada saat itu, katanya, ada sekelompok kecil, bahkan amat kecil, yang melakukan unjuk rasa.

Namun dua stasiun televisi menyebutkan masyarakat NTT menolak Presiden. "Padahal yang menyambut Presiden jauh lebih banyak. Yang demo tidak sampai 0,001 persen saja," katanya.

Selain itu, katanya, dalam kasus kerusuhan Mbah Priok atau Ahmadiyah, media selalu menayangkan kejadian tersebut secara terus-menerus. "Sampai-sampai cucu saya takut melihatnya. Ini tidak dipikirkan," katanya.

Mengenai pemberitaan yang berimbang, Dipo mengingatkan bahwa publik juga perlu tahu kemajuan-kemajuan yang telah dilakukan oleh pemerintah.

Ia mengatakan, melakukan kritik berbeda dengan menjelek-jelekan. Dipo mengatakan bahwa ia tidak antikritik dan tidak otoriter. "Saya bukan antikritik. Tapi minta pemberitaan berimbang," katanya.

"Jika terus-terusan menjelek-jelekkan buat apa. Buat apa juga pasang iklan (di media yang menjelek-jelekkan)," katanya.

Ia mengatakan, jika media tersebut memiliki tendensi tertentu, ia juga meminta pejabat tidak perlu datang jika diundang karena akan percuma saja.

Sekali lagi Dipo mengatakan bahwa ia tidak antikritik dan tidak alergi kritik. Namun ia juga meminta media massa tidak antikritik. Dipo sekali lagi meminta media massa berimbang. "Tapi baru bilang boikot, saya dibilang otoriter. Saya tidak bredel" katanya.

http://www.antaranews.com/berita/247080/dipo-alam-minta-media-berimbang

Riba Sebuah Dosa Besar yang Dianggap Ringan

2011-02-21T11:05:00.002+07:00

Riba Sebuah Dosa Besar yang Dianggap Ringan

Oleh : Abu Ibrahim ‘Abdullah Al Jakarti

Sebagaimana kita ketahui sebuah realita yang sangat menyedihkan terjadi di negeri ini yaitu menyebarnya berbagai kemaksiatan yang hal itu menjadi sebab turunnya adzab Allah. Dan diantara kemaksiatan yang menjadi sebab turunnya adzab Allah kepada kita adalah kemaksiatan riba, hal ini sebagaimana dalam sebuah hadist, Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda : “ Apabila telah nampak zina dan riba disebuah kampung, maka sungguh mereka telah menghalalkan adzab Allah (kepada mereka -penj) “ (HR. Al Hakim dan Ath Thabrani di shahihkan oleh Syaikh Al Al Bani di dalam Shahihul Jami)

Mengambil harta dari hasil riba adalah sebuah dosa besar yang sangat membahayakan bagi kehidupan dunia dan akhirat seseorang, tapi sangat memprihatinkan sebagian besar kaum muslimin meremehkan dosa ini dengan ringan mereka melakukan pratik-pratik riba. Allahu Musta’an. Berikut ini adalah diantara bahaya kemaksiatan riba, semoga dengan sebab ini orang tergugah untuk meninggalkan riba karena takut kepada Allah.

Pertama : Riba perbuatan dosa yang sangat besar yang mengakibatkan kecelakaan pelakunya didunia dan diakhirat

Hal ini sebagaimana dalam sebuah hadist, Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda “ Jauhilah tujuh perkara yang membinasakan.” Para sahabat bertanya : “ apa itu wahai Rasulullah “ Beliau menjawab : “ … (diantaranya –penj)… memakan harta riba… “ (HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah Radiyallahu ‘Anhu)

Berkata Al Allamah Asy Syaikh Shalih Al Fauzan Hafidzahullah : “ Dari hadist ini diambil faeadah haramnya riba dan besar bahayanya “ ( Al Mulakhos syarh Kitabut tauhid : 202)

Bahkan dalam sebuah hadist digabungkan didalam penyebutan riba dengan dosa yang paling besar yaitu syirik, sebagaimana dalam sebuah hadist Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda : “ Riba memiliki dari tujuh puluh pintu dan syirik juga demikian “ (HR. Al Bazzar dan Ibnu Majah dishahihkan oleh syaikh Al Al Bani )

Kedua : Orang yang memakan riba tidak bisa berdiri pada hari kiamat kecuali seperti berdirinya orang yang kemasukkan syaithan

Hal ini sebagaimana Firman Allah Ta’ala :

الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا

“ orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperi berdirinya orang yang kemasukkan syaithan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan yang demikian itu adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba…“ (Qs. Al Baqarah : 275)

Allah Tabaraka wa Ta’ala telah menjadikan pelaku riba tidak dapat berdiri pada hari kiamat kecuali seperti berdirinya orang kemasukkan syaithan lantaran penyakit gila, yakni dia seperti orang yang kerasukkan syaithan. Keadaan seperti ini salah satu bentuk hukuman bagi mereka, merupakan kehinaan dan keburukan yang jelas.

Ketiga : Allah mengumandangkan perang bagi para pelaku riba

Allah Ta’ala berfirman :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ

“ Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang – orang yang beriman. Maka jika kamu tidak menegrjakan (meninggalkan sisa riba) maka ketahuilah bahwa Allah dan Rasulnya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak pula dianiaya (pula) dianiaya.” (Qs. Al Baqarah : 278 – 279 )

Ayat-ayat ini merupakan ancaman yang sangat keras lagi berbahaya kepada para pelaku riba, yaitu tunggulah perperangan dari Allah dan RasulNya wahai para pemakan riba, siapakah yang mampu melawan Allah Dan Rasul Nya. Kita memohon kepada Allah keselamatan dan penjagaan.

Keempat : Balasan bagi para pelaku riba adalah dimasukkan kedalam api neraka

Allah Ta’ala berfirman :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ

“ Hai orang-orang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan melipat ganda dan dan bertaqwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan. Dan peliharalah dirimu dari api neraka yang disediakan untuk orang-orang kafir. Dan taatilah Allah dan Rasul, supaya kamu diberi rahmat “ (Qs. Ali Imran : 130-131)

Dalam ayat lain Allah juga berfirman

وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

“ Orang – orang yang mengulangi (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal didalamnya” (Qs. Al Baqarah : 275)

Berkata Al Imam Adz Dzahabi Rahimahullah : “ Ini adalah ancaman yang sangat besar dengan dikekalkan didalam neraka orang yang makan dari hasil riba, sebagaimana yang kamu saksikan bagi orang yang kembali memakan riba setelah peringatan. Tidak ada daya dan upaya kecuali karena pertolongan Allah yang Maha Tinggi lagi Maha Agung ” (Al Kabaair Imam Adz Dzahabi : 35 )

Kelima : Dosa riba lebih parah daripada dosa zina

Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda : “ Satu dirham dari riba yang dimakan oleh seseorang dan ia tahu itu (riba), maka lebih besar disisi Allah daripada berzina tiga puluh enam kali “ (HR. Imam Ahmad dan Ath Thabrani dishahihkan oleh syaikh Al Al Bani didalam shahihul jami’) Bahkan dalam sebuah hadist disebutkan seakan-akan seperti menzinahi ibunya sendiri. Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda : “ Riba itu memiliki tujuh puluhan pintu, yang paling ringan adalah seperti seseorang yang menggauli ibunya sendiri “ (Hadist ini dishahihkan syaikh Al Al Bani di shahihul jami’)

Keenam : Allah melaknat para pelaku riba dan orang yang terlibat didalamnya

Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda : “ Allah melaknat orang yang memakan (hasil) riba, yang memberi makan dengannya, penulisnya, dan dua saksinya jika mereka mengetahuinya” (HR. Imam Muslim dari Abdullah Bin Mas’ud Radiyallahu ‘Anhu)

Berkata Al Allamah Asy Syaikh Shalih Al Fauzan Hafidzahullah : “ Sungguh Nabi Shalallahu ‘Alaihi Wasallam telah melaknat orang yang makan riba dan memberi riba, dua orang saksinya dan pencatatnya. Riba dosa yang paling besar setelah dosa syirik “ ( Iaanatul Mustafiid Syarh Kitabut Tauhid : )

Wahai kaum muslimin itulah diantara bahaya memakan harta dari hasil riba, cukuplah kalau kita tahu perbuatan riba adalah perbuatan maksiat kepada Allah segera kita untuk meninggalkan perbuatan dosa itu karena takut kepada Allah, apalagi dengan berbagai macam bahaya yang telah disebutkan diatas.

Agar kita terhindar dari riba penting bagi kita untuk mengetahui apa itu riba macam dan pembagiannya

Riba secara bahasa adalah tambahan, dari firman Allah “ Kemudian apabila Kami turunkan air (hujan) diatasnya hiduplah bumi itu dan subur “ (Qs. Alhajj : 5) yaitu tambahan.

Adapun secara syar’i : Tambahan didalam akad antara sesuatu yang mewajibkan didalamnya kesamaan (timbangan/takaran –penj) dan adanya tempo didalam akad antara sesuatu yang wajib didalamnya serah terima ditempat “ ( Al Qaulul Mufiid ala Kitabit Tauhid : 320)

Dijelaskan bawasanya riba ada beberapa macam :

1. Riba Dain (riba dalam hutang) Riba ini disebut juga riba jahiliyah, sebab riba jenis inilah yang dilakukan pada masa jahiliyah. Dan riba jenis ini ada dua bentuk.

Pertama : Penambahan harta sebagai denda dari penambahan tempo.

Misalnya : Si A punya hutang kepada si B 10 juta dengan tempo tiga bulan, saat jatuh tempo si A tidak bisa bayar, sehingga temponya ditambah dengan menambah hutangnya menjadi 11 juta.

Kedua : Pinjaman dengan bunga yang dipersyaratkan di awal akad

Misalnya : Si A hendak berhutang kepada si B. maka si B mensyaratkan diawal akadnya (ketika mau hutang) : kamu saya hutangi 10 juta dengan tempo 3 bulan dengan syarat diganti 11 juta. Hal ini seperti yang banyak terjadi di bank-bank kovesional.

2. Riba Nasi’ah (tempo)

Yaitu adanya tempo pada perkara yang diwajibkan secara syar’i adanya taqabudh (serah terima ditempat). Yaitu pada barang-barang yang terkena hukum riba. Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda :

“ Emas dengan emas, perak dengan perak, bur (suatu jenis gandum -penj) dengan bur, sya’ir (suatu jenis gandum -penj) dengan sya’ir, kurma dengan kurma, garam dengan garam harus sama (timbangannya), serah terima ditempat (tangan dengan tangan). Barangsiapa menambah atau meminta tambah maka dia telah terjatuh kedalam riba, yang mengambil dan yang memberi dalam hal ini sama “ (HR. Muslim dari Abu Said Al Khudri Radiyallahu ‘anhu)

Contoh untuk riba nasi’ah :

Tidak boleh menjual atau menukar (barter) 2kg garam dengan 1kg kurma, secara nasi’ah (tempo), harus serah terima ditempat. Tapi boleh tafadhul (selisih timbangan) karena berbeda jenis tidak disyaratkan secara syar’i adanya tamatsul (kesamaan timbangan).

3. Riba fadhl (tambahan)

Yaitu adanya tafadhul (selisih timbangan) pada dua perkara yang diwajibkan tamatsul (sama) secara syar’i.

Contoh untuk riba fadhl :

Tidak boleh seseorang menukar 1 kg garam dengan dengan satu 1 1/2 kg garam, ini namanya riba fadhl. Karena garam termasuk perkara yang diwajibkan secara syar’i tamatsul (kesamaan timbangan) maka tidak boleh adanya tafadhul (selisih timbangan)

Itulah penjelasan sederhana dari bahaya makan dari hasil harta riba dan macam-macam riba, semoga penjelasan ini bermanfaat untuk kaum muslimin. Semoga Allah menjauhi kita dan kaum muslimin dari bahaya riba.

http://tauhiddansyirik.wordpress.com/2010/06/15/648/

PERBUDAKAN OLEH PERBANKAN (RENTENIR ATAU LINTAH DARAT) INTERNASIONAL

2011-02-21T10:59:00.000+07:00

PERBUDAKAN OLEH PERBANKAN (RENTENIR ATAU LINTAH DARAT) INTERNASIONAL

Posted on June 19, 2009 by Al Faqir

Penetrasi kredit perbankan (hutang dgn riba atau bunga) atas hutang individu ataupun negara oleh sistem perbankan, seperti sewa-menyewa uang, jual-beli saham dan ’kertas berharga’, jual-beli valas, dan sejenisnya, adalah inti kapitalisme. Kegiatan ekonomi finansial (ribawi) ini tdk bersentuhan dgn ekonomi riel yg terkait dgn kebutuhan hidup nyata manusia dan merusak manusia lahir dan batin. Inilah sistem riba yang ditanamkan dalam masyarakat muslim hari ini, demokrasi adalah pelayan perbankan.
Jadi ketika kita melihat komentar srimulyani (saat itu menteri keuangan) yang menganggap enteng hutang indonesia saat ini, sungguh menyedihkan, siapakah orang ini sebenarnya? apakah dia tidak sadar bahwa rakyatlah yang menanggung hutang ini lewat pajak tak bertepi, harga naik karena inflasi, kualitas hidup berkurang ketika selembar kertas memang tidak berharga dijadikan sandaran ukuran, dimana nilainya dapat dimainkan oleh segelintir orang yang dikenal sebagai oligarki kapitalis. (baca juga tulisan di website ini berjudul Islam Hari Ini Dan Pengertian Riba)
Apa yang dipaparkan calon presiden Muhammad Jusuf kalla (saat ini adalah wapres RI 2009) pada acara kadin di TVONE dan Economic Challenge-METRO TV bahwa kita bangsa indonesia harus mandiri, mengurangi ketergantungan hutang dan tidak menjadikan hutang sebagai modal, Jusuf Kalla mengatakan pemimpin negeri ini harus membangun negeri ini tanpa hutang (riba) dan Jusuf Kalla mengatakan pasar riil suatu pilihan tepat untuk dijalankan dan di dorong kedepannya. Apa yang dikatakan Jusuf Kalla adalah sebuah pandangan kedepan yang perlu di mengerti kaum muda negeri ini.
Perlu diketahui bahwa ekonomi itu bukan ilmu melainkan rumus riba! para ekonom ribawi dan para pakar ekonomi pembela riba akan sangat sulit keluar dari paradigma sistem ribawi ini, jelas harus kita sadari bahwa dalam islam dan agama lainnya melarang praktek riba dalam kehidupan dan tentunya riba menghancurkan sendi perdagangan dan kehidupan manusia.
Dan jelas Jusuf Kalla mengatakan bahwa kita semua secara bertahap perlu meninggalkan riba dengan terus mengurangi tingkat suku bunga menjadi kecil bahkan kalau bisa nihil, sehingga menumbuhkan iklim perdagangan dan usaha bagi seluruh lapisan masyarakat, artinya tinggalkan riba secara bertahap dalam skala nasional! langkah kongkrit jusuf kalla ini suatu langkah yang harus didukung dan dimengerti oleh masyarakat indonesia umumnya dan muslim khususnya. secepatnya kita harus meninggalkan sistem riba. lebih cepat lebih baik!
Kembali ke urusan hutang berbunga, obyektifitas dari sistem hutang-riba (perbankan lokal dan internasional) adalah mengontrol hutang individual ataupun negara, kepentingan lebih besar dari rentenir internasional semacam IMF ataupun World Bank adalah untuk mengontrol hutang yang dihasilkan dari konflik-konflik itu.
Jadi dengan kata lain adalah bahwa nilai sebenarnya dari hutang-hutang (berbunga) adalah untuk mengontrol (memperbudak) kita semuanya yaitu pemerintahan, masyarakat, bumi dan air dan apa yang terkandung di dalamnya, inilah esensi dari industri keuangan yang disebut bank (menciptakan kredit tanpa batas dan bunga) dan kita sudah kenal rentenir atau lintah darat internasional semacamI MF, World bank, IDB, ADB dan lembaga keuangan riba lainnya mereka sama saja, melakukan riba untuk memperbudak kita semua! tentunya dengan perpanjangan tangan melalui bank sentral di seluruh negara dan bank lokal disetiap negeri ini. riba adalah suatu tindak kejahatan disebut dalam al-quran, Allah menghalalkan perdagangan dan mengharamkan riba!
Jelas tujuan dari hutang personal dan nasional adalah untuk menjadikan kita semua menjadi budak-budak yang patuh dengan sistem riba yang di intergrasikan dalam demokrasi, seperti yang sudah dikatakan oleh Shaykh Abdalqadir as-Sufi bahwa demokrasi adalah pelayan perbankan.
Siapapun yang membicarakan keadilan dan kejujuran dalam sistem riba ini adalah omong kosong, karena riba tidak perlu kesantunan politik ataupun etika politik, sistem riba cuman perlu kita taat pada aturan riba mereka (rentenir atau lintah darat perbankan) yang dilegalkan lewat undang-undang negara, sikap kita sebagai muslim adalah harus memeranginya (meninggalkan) orang-orang yang mendukung sistem riba ini jika mereka tidak mau berubah, jika tidak kitalah yang akan diperangi oleh Allah dan rasulNya (lihat al-quran). Bagaimana cara meninggalkannya silahkan baca juga pada website ini.
Sebagai bangsa indonesia harus sadar betul bahwa sistem riba ini tidak akan pernah menciptakan keadilan dan kejujuran karena riba dapat fitrah manusia lahir dan batin, kita semua dalam kolam yang sama dalam kehidupan kita khususnya muslim, karena riba marusak dan menghancurkan sistem hukum dan kearifan lokal, pasar riil, sekolah-pesantren, sarana umum, sosial masyarakat, alam-kebudayaan dan lainnya, sistem riba adalah sebuah cara hidup yang dikukuhkan dalam setting demokrasi dan kapitalisme, dimana segelintir orang (melalui korporasi dan perbankan) yang memperbudak seluruh manusia melalui selembar kertas yang tidak berharga. perbankan adalah predator yang tidak pandang bulu dan tanpa belas kasihan!
Kita harus secepatnya meninggalkan riba hari ini dengan mulai mengembalikan sistem mata uang yang stabil yaitu emas dan perak (islamic gold dinar and silver dirham), membangun kembali pasar-pasar riil, mandiri dalam produksi lokal, menjaga sumber alam kita agar tidak di eksploitasi oleh korporasi internasional yang dibelakangnya adalah lembaga keuangan riba, memilih pemimpin yang tidak berpihak kepada sistem riba (kita tidak butuh kesantunan politik yang meyesatkan dan puritan), mengurangi secara bertahap peran perbankan, mengembalikan zakat kepada ilmu dan amalnya, mengembalikan fungsi wakaf, mengaktifkan ulama, qadi dan fuqaha inilah islam hari ini.
masya alalah laquwatta ila billah, hasbuna llah wanimal wakil nimal maula wanimal nasir.
——————————————————————————————-
catatatan: Diantara manusia dan termasuk yang mengaku islam pun telah menggunakan hutang-hutang untuk menekan, merendahkan dan memberlakukan sesamanya dengan tidak adil dikarenakan adanya sifat serakah, bakhil dan takut miskin dalam dirinya, perilaku ini adalah jauh dari takwa. Orang semacam ini tidaklah pantas kita jadikan pimpinan ataupun teman.
http://islamhariini.wordpress.com/2009/06/19/kita-semua-adalah-budak-perbankan-internasional-lebih-cepat-lebih-baik-kita-tinggalkan-sistem-riba-ini-kita-memang-harus-mandiri-terutama-urusan-keuangan-hari-ini/

KAFIR HARBI, MUSTA’MIN, DAN AHL ADZ-DZIMMAH

2011-02-09T12:45:00.000+07:00

KAFIR HARBI, MUSTA’MIN, DAN AHL ADZ-DZIMMAH

Posted on July 5, 2008 by Wisnu Sudibjo

Shiddiq al-Jawi,

Pengantar Redaksi:
Istilah-istilah seperti kafir harbi, musta’min, dan ahl adz-dzimmah adalah termasuk istilah yang
kurang dikenal umat Islam saat ini. Sebab, istilah-istilah itu berkaitan dengan hukum-hukum jihad dan Khilafah yang memang sudah jauh dari benak dan pengalaman umat Islam sekarang. Di samping itu, jihad sendiri merupakan salah satu hukum Islam yang paling banyak terdistorsi,misalnya jihad secara salah diartikan sebagai aktivitas yang sungguh-sungguh atau sebagai perang melawan hawa nafsu.
Apalagi gagasan Khilafah (Daulah Islamiyah), di samping juga mengalami distorsi dan manipulasi— misalnya ide bahwa Khilafah tak relevan lagi untuk zaman modern, institusinya sendiri juga tak ada lagi setelah dihancurkan konspirasi imperialis tahun 1924. Namun demikian, hukum-hukum jihad dan
Khilafah sesungguhnya tidak berubah hanya karena kelalaian umat Islam dalam mempelajarinya, atau karena tidak adanya Khilafah sebagai institusi penerapnya. Mempelajari dan rnenerapkannya tetap wajib secara syar’i sebagaimana hukum Islam lainnya seperti shalat, zakat, haji, dan sebagainya.
Dalam konteks jihad dan Khilafah pula, tulisan berikut sekadar ingin mengingatkan dan memahami kembali istilah kafir harbi, musta’min, dan ahl- adz-dzimmah sebagaimana yang dijelaskan oleh Taqiyuddin an-Nabhani dalam kitabnya, Asy-Syakhshiyah al-lslamiyyah, jilid II.

IstiLah kafir harbi, musta’min, dan ahl
adz-dzimmah menjelaskan tentang
macam-macam kaum kafir dalam
I konteks interaksi mereka dengan negara
Khilafah (Darut Islam). Hanya saja, istilah
musta’min lebih umum, sebab ía mencakup musta’min kafir dan musta’min Muslim. Setiap istilah tersebut mengandung konsekuensi hukum dan perlakuan yang berbeda. Sikap umat Islam terhadap kaum kafir didasarkan pada kategorisasi kaum kafir berdasarkan istilah-istilah tersebut.
Kafir harbi adalah setiap orang kafir yang tidak masuk dalam perjanjian (dzimmah) dengan kaum Muslim, baik ía seorang mu’ahid atau musta’min ataupun bukan mu’ahid dan bukan musta’min (An-Nabhani, 1994: 232). Mu’ahid adalah orang kafir yang menjadi warga negara kafir yang mempunyai perjanjian (mu’ahidah) dengan negara Khilafah. Musta’min adalah orang yang masuk ke dalam negara lain dengan izin masuk (al-amân), baik ía Muslim atau kafir harb (An-Nabhani, 1994:
234).
Kafir harbi, yang kadang disebut juga dengan ahl al-harb atau disingkat harb saja (Haykal, 1996:1411), dikategorikan lagi menjadi kafir harbi hukman (kafir harbi secara hukum/ de jure) dan kafir harbi haqiqatan/kafir harbi fi’lan (kafir harbi secara nyata/de facto). Kategorisasi ini didasarkan pada kewarganegaraan orang kafir dengan tempat berdomisili yang tetap. Jika Khilafah mengadakan perjanjian dengan suatu negara kafir, warga negaranya disebut kaum mu’ahidin (An-Nabbani, 1994: 232). Negara mi disebut ad- dawlah al -mu’ähidah (negara yang mempunyai
perjanjian dengan negara Khilafah). Istilah lain kafir mu ‘ahid, sebagaimana disebut oleh al-Qayyim dalam kitabnya, Ahkam Ahl Adz-Dzimmah,adalah ahl al-hudnah atau ahl ash-shulh (Ibn al-Qayyim, 1983: 475), atau disebut juga kaum al-muwadi’in (Hayqal, 1996: 701). Orang yang tergolong mu’âhid ini tergolong kafir harbi hukman. Sebab hanya berakhirnya perjanjian dengan negara Khilafah, ía akan kembali menjadi kafir harbi sebagaimana kafir harbi lainnya (kafir harbi fi’lan), yang negaranya tidak mengikat perjanjian dengan negara Khilafah.
Hubungan umat Islam dengan kafir harbi hukman didasarkan pada apa yang terkandung dalam teks-teks perjanjian yang ada. Hanya saja, dalam interaksi ekonomi, umat Islam (baca: Daulah Islamiyah) tidak boleh menjual senjata atau sarana-sarana militer kepada kafir harbi hukman—jika hal ini dapat memperkuat kemampuan militer mereka sedemikian sehingga akan mampu mengalahkan umat Islam. Jika tidak sampai pada tingkat tersebut, umat Islam boleh menjual senjata atau alat-alat tempur kepada mereka, khususnya ketika Daulah Islamiyah mampu memproduksi berbagai persenjataan militer dan menjualnya ke luar negeri sebagaimana yang diLakukan o(eh negaranegara adidaya saat ini). Jika dalam perjanjian ada pasal yang membolehkan penjualan senjata yang dapat memperkuat kemampuan militer kaum kafir harbi hukman sehingga mereka mampu mengalahkan umat Islam, pasal itu tidak boleh dilaksanakan. Sebabnya, pasal itu bertentangan dengan hukum syariat. Padahal, setiap syarat yang bertentangan dengan hukum syariat adalah batal dan tidak boleh dijalankan (An-Nabhani, 1990: 291-292; 1994: 232).
Adapun kafir harbi haqiqatan adalah warga negara dan negara yang tidak mempunyai perjanjian dengan Daulah Islamiyah. Negaranya disebut ad-dawlah al-kâfirah ál-hárbiyàh (negara kafir harbi yang memerangi umat Islam). Negara ini dibagi lagi menjadi dua. Pertama, jika negara tersebut sedang berperang secara nyata dengan umat Islam, ia disebut ad-dawlah al-kafirah al -harbiyah al-muhâribah bi al-fi’li (negara kafir harbi yang benar-benar sedang memerangi umat Islam secara nyata). Kedua, jika sebuah negara kafir tidak sedang terlibat perang secara nyata dengan umat Islam, Ia dikategorikan sebagai ad-daw!ah al-kâfirah alharbiyah ghayru al-muharibah bi al-fi’li (negara kafir harbi yang tidak sedang terlibat perang secara nyata dengan umat Islam) (AnNabbani, 1994: 233).
Perbedaan hukum di antara kedua negara ini adalah, jika sebuah negara kafir masuk kategori pertama, yakni sedang berperang secara nyata dengan dengan umat Islam, maka asas interaksinya adalah interaksi perang; tidak boleh ada perjanjian apa pun dengan negara kafir seperti ini, misalnya penjanjian politik (seperti hubungan diplomasi), perjanjian ekonomi (seperti ekspor-impor), dan sebagainya. Perjanjian hanya boleh ada setelah ada perdamaian (ash-shulh). Warga negaranya tidak diberi izin masuk ke dalam negara Khilafah, kecuali jika dia datang untuk mendengar kalamullah (mempelajari Islam), atau untuk menjadi dzimmi dalam naungan negara Khilafah. Jika warga negara dari negara kafir ini tetap masuk ke negara Khilafah, bukan untuk mendengar kalamullah, juga bukan untuk menjadi dzimmi, maka jiwa dan hartanya halal, yaitu dia boleh dibunuh, atau dijadikan tawanan, dan hartanya boleh diambil (AnNabhani, 1990: 293). Sebaliknya, jika termasuk kategori kedua, yaitu tidak sedang berperang dengan umat Islam, maka negara Khilafah boleh mengadakan perjanjian dengan negara kafir seperti ini; misalnya perjanjian dagang, perjanjian bertetangga baik, dan lain-lain. Warga negaranya diberi izin masuk ke negara Khilafah untuk berdagang, rekreasi, berobat, belajar, dan sebagainya. Jiwa dan hartanya tidak halal bagi umat Islam. Namun, jika warga negara tersebut masuk secara liar, yaltu tanpa izin negara Khilafah, maka hukumnya sama dengan warga negara yang sedang berperang dengan umat Islam, yakni jiwa dan hartanya halal (An-Nabhani, 1990: 293). Jika warga negara tersebut masuk dengan izin negara, dia tidak boleh tinggal di negara Khilafah kecuali dalam jangka waktu tertentu, yaitu di bawah satu tahun (An-Nabhani, 1994: 233).
Musta’min adalah orang yang masuk ke negara lain dengan izin masuk (al-aman), baik Muslim atau kafir harbi (An-Nabhani, 1990: 294; 1994: 234). Jika seorang Muslim masuk ke Darul Harb/Darul Kufur*, dia tidak boleh mengambil harta kaum kafir dalam Darul Harb tersebut, misalnya dengan mencuri (as-sariqah) atau merampas (al-ghashab). Sebab, seorang Muslim terikat dengan perjanjian yang Ia lakukan (al Muslim ‘indac syurutihim).
Sebagaimana seorang Muslim boleh masuk ke Darul Harb, seorang kafir harbi juga boteh masuk ke datam Daulah Islamiyah. Rasulullah saw. telah memberikan jaminan keamanan kepada kaum kafir pada saat Fath Makkah. Rasulullah saw. bersabda (yang artinya, “Siapa saja yang menutup pintu rumahnya, maka berarti dia aman.” (HR Muslim).
Namun demikian, jika musta’min itu seorang kafir harbi yang masuk ke negeri Islam, dia tidak boleh tinggal di sana selama satu tahun. Jadi, izin masuk (al-aman) hanya diberikan— misalnya—untuk satu bulan, dua bulan, atau lebih di bawah satu tahun. Hal ini karena seorang harbi dibolehkan tinggal di Darul Islam** tanpa ditarik jizyah. PadahaL, jizyah dipungut satu tahun sekali. Artinya, maksimal harbi boleh tinggal tanpa jizyah selama satu tahun. Jika dia tinggal lebih dari satu tahun, dia diberi pilihan: akan tinggal secara tetap dan membayar jizyah atau keluar dari Darul Islam. Jika dia membayar jizyah, berarti dia menjadi ahl adz-dzimah atau warga negara Khilafah. Jika dia keluar menjelang akhir tahun, dia tidak wajib membayar jizyah.
Hukum orang musta’min pada dasarnya sama dengan hukum ahl adz-dzimmah. Jika dia membutuhkan pertolongan, misalnya jiwanya terancam, negara wajib melindunginya sebagaimana negara melindungi ahl adz-dzimmah. Jika musta’min melakukan kejahatan, dia akan dikenai sanksi sebagaimana ahl adz-dzimmah, kecuali sanksi peminum khamr. Hal ini karena Darul Islam adalah tempat diterapkannya hukum-hukum syariat secara tanpa pandang bulu, baik terhadap orang islam, ahl al-dzimmah, maupun musta’min (An-Nabhani,1994:235)

Ahl adz-dzimmah kadang disebut juga kafir dzimmi atau sering disingkat dzimmi saja. Asal katanya adalah adz-dzimmah, yang berarti al- ‘ahd, bermakna perjanjian. Ahl adz-dzimmah adalah setiap orang yang beragama bukan Islam dan menjadi rakyat negara Khilafah (Daulah Islamiyah). Islam telah menjelaskan banyak hukum tentang ahl adz-dzimmah ini. Bahkan di antara ulama ada yang menulis kitab khusus mengenai hukum-hukum Islam yang berkaitan dengan ahl adz-dzimmah. Misalnya Ibn Qayyim al-Jawziyah, yang menulis kitab Ahkam Ahl adz Dzimmah.

Di antara hukum-hukum tersebut adalah:

1. Ahl adz-dzimmah tidak boleh dipaksa meninggalkan agama mereka guna masuk Islam. Rasulullah saw. telah menulis surat untuk penduduk Yaman (yang artinya), “Siapa saja yang beragama Yahudi atau Nashara, dia tidak boleh dipaksa meninggalkannya, dan wajib atasnya jizyah. (HR Abu Ubaid). Hukum ini juga berlaku untuk kafir pada umumnya, yang nonYahudi dan non-Nashara. Dengan demikian, ahl adz-dzimmah dibebaskan menganut akidah mereka dan menjalankan ibadah menurut keyakinan mereka.

2. AhI adz-dzimmah wajib membayar jizyah kepada negara. Jizyah dipungut dan ahl dzimmah yang laki-laki, balig, dan mampu; tidak diambil dari anak-anak, perempuan, dan yang tidak mampu. Abu Ubaid meriwayatkan bahwa Umar r.a. pernah mengirim surat kepada para amir al-Ajnad bahwa jizyah tidak diwajibkan atas perempuan, anak-anak, dan orang yang belum balig. Syarat kemampuan diambil dari firman Allah Swt. dalam surat at-Taubah ayat 29 yang berbunyl ‘an yadin yang bermakna ‘an qudratin. Maksudnya, jizyah diambil berdasarkan kemampuan. Bahkan, bagi yang tidak mampu, misalnya karena sudah tua atau cacat, bukan saja tidak wajib jizyah, tetapi ada kewajiban negara (Baitul Mal) untuk membantu mereka. Pada saat pengambilan jizyah, negara wajib melakukannya secara baik, tidak boleh disertai kekerasan atau penyiksaan. Jizyah tidak boleh diambil dengan cara menjual alat-alat atau sarana penghidupan ahl dzimmah, misalnya alat-alat pertanian atau binatang ternak mereka.

3. Dibolehkan memakan sembelihan dan menikahi perempuan ahl adz-dzimmah jika mereka adalah orang-orang Ahlul Kitab, yaitu orang Nashara atau Yahudi. Allah Swt. Berfirman:

Makanan(sembelihan) orang-orang yang diberi al-Kitab halal bagimu dan makanan (sembelihanmu) kamu halal bagi mereka. Demikian pula perempuan-perempuan yang beriman dan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan dari orang-orang yang diberi Al-Kitab sebelum kamu. (QS Al-Maidah [5]:5)

Akan tetapi, jika ahl adz-dzimmah bukan Ahlul Kitab, seperti orang Majusi, maka sembelihan mereka haram bagi umat Islam. Perempuan mereka tidak boleh dinikahi oleh lelaki Muslim. Dalam surat RasuL saw. yang ditujukan kepada kaum Majusi di Hajar, beliau mengatakan, “Hanya saja sembelihan mereka tidak boleh dimakan; perempuan mereka juga tidak boleh dinikahi”

Sementara itu, jika Muslimah menikahi laki-laki kafir, maka hukumnya haram, baik laki-Laki itu Ahlul Kitab atau bukan. Allah Swt. berfirman:

Jika kamu telahmengetahui bahwa mereka adalah (benar-benar) wanita-wanita Mukmin, maka janganlah kamu mengembalikan mereka kepada (suami-suami mereka) orang-orang kafir. Tidaklah mereka (wanita Mukmin) halal bagi mereka (lelaki kafir) dan mereka pun (lelaki kafir) tidak halal bagi mereka (wanita Mukmin). (QS al-Mumtahanah [60]: 10).

4. Boleh dilakukan muamalah antara umat Islam dan ahl adz dzimmah dalam berbagai bentuknya seperti jual-beli, sewa-menyewa (ijarah), syrkah, rahn (gadai), dan sebagainya. Rasulullah saw. Telah melakukan muamalah dengan kaum Yahudi di tanah Khaybar, di mana kaum Yahudi itu mendapatkan separuh dari hasil panen kurmanya. Hanya saja, ketika muamalah ini dilaksanakan, hanya hukum-hukum Islam semata yang wajib diterapkan; tidak boleh selain hukum-hukum Islam (an-Nabhani, 1994:237-240)

Demikianlah sekilas hukum-hukum ahl adz-dzimmah yang menjadi rakyat Daulah Islamiyah. Mereka mendapatkan hak sebagaimana rakyat lainnya yang Muslim. Mereka mendapatkan hak untuk dilindungi, dijamin penghidupannya, dan diperlakukan secara baik dalam segala bentuk muamalah. Kedudukan mereka sama di hadapan penguasa dan hakim. Tidak boleh ada diskriminasi apa pun yang membedakan mereka dengan rakyat yang Muslim. Negara Islam wajib berbuat adil kepada mereka sebagaimana berbuat adil kepada rakyatnya yang Muslim. Wallahu a ‘lam bi ash-shawâb.

http://wisnusudibjo.wordpress.com/2008/07/05/kafir-harbi-musta%E2%80%99min-dan-ahl-adz-dzimmah/

An-Nawawi / Imam Nawawi

2011-02-06T20:34:00.002+07:00

An-Nawawi

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Al-Imam al-Allamah Abu Zakaria Muhyuddin bin Syaraf an-Nawawi ad-Dimasyqi (الإمام العلامة أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي), atau lebih dikenal sebagai Imam Nawawi, adalah salah seorang ulama besar mazhab Syafi'i. Ia lahir di desa Nawa, dekat kota Damaskus, pada tahun 1233 dan wafat pada tahun 1278. Kedua tempat tersebut kemudian menjadi nisbat nama beliau, an-Nawawi ad-Dimasyqi. Ia adalah seorang pemikir muslim di bidang fiqih dan hadits.
Imam Nawawi pindah ke Damaskus pada tahun 649 H dan tinggal di distrik Rawahibiyah. Di tempat ini beliau belajar dan sanggup menghafal kitab at-Tanbih hanya dalam waktu empat setengah bulan. Kemudian beliau menghafal kitab al-Muhadzdzabb pada bulan-bulan yang tersisa dari tahun tersebut, dibawah bimbingan Syaikh Kamal Ibnu Ahmad.
Semasa hidupnya beliau selalu menyibukkan diri dengan menuntut ilmu, menulis kitab, menyebarkan ilmu, ibadah, wirid, puasa, dzikir, sabar atas terpaan badai kehidupan. Pakaian beliau adalah kain kasar, sementara serban beliau berwarna hitam dan berukuran kecil.

Daftar isi

[sembunyikan]

[sunting] Guru-guru Imam Nawawi

Sang Imam belajar pada guru-guru yang amat terkenal seperti Abdul Aziz bin Muhammad Al-Ashari, Zainuddin bin Abdud Daim, Imaduddin bin Abdul Karim Al-Harastani, Zainuddin Abul Baqa, Khalid bin Yusuf Al-Maqdisi An-Nabalusi dan Jamaluddin Ibn Ash-Shairafi, Taqiyuddin bin Abul Yusri, Syamsuddin bin Abu Umar. Dia belajar fiqih hadits (pemahaman hadits) pada asy-Syaikh al-Muhaqqiq Abu Ishaq Ibrahim bin Isa Al-Muradi Al-Andalusi. Kemudian belajar fiqh pada Al-Kamal Ishaq bin Ahmad bin usman Al-Maghribi Al-Maqdisi, Syamsuddin Abdurrahman bin Nuh dan Izzuddin Al-Arbili serta guru-guru lainnya.

[sunting] Murid-murid Imam Nawawi

Tidak sedikit ulama yang datang untuk belajar ke Iman Nawawi. Diantara mereka adalah al-Khatib Shadruddin Sulaiman al-Ja’fari, Syihabuddin al-Arbadi, Shihabuddin bin Ja’wan, Alauddin al-Athar dan yang meriwayatkan hadits darinya Ibnu Abil Fath, Al-Mazi dan lainnya.

[sunting] Karya

Al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab (المجموع شرح المهذب), panduan hukum Islam yang lengkap.

Minhaj ath-Thalibin (منهاج الطالبين وعمدة المفتين في فقه الإمام الشافعي).

Tahdzib al-Asma (تهذيب الأسماء).

Taqrib al-Taisir (التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير), pengantar studi hadits.

Al-Arba'in an-Nawawiyah (الأربعين النووية), kumpulan 40 -tepatnya 42- hadits penting.^[1]

Syarh Shahih Muslim (شرح صحيح مسلم), penjelasan kitab Shahih Muslim bin al-Hajjaj.^[2]

Ma Tamas Ilaihi Hajah al-Qari li Shahih al-Bukhari (ما تمس إليه حاجة القاري لصـحيح البـخاري).

Riyadhus Shalihin (رياض الصالحين),^[3] kumpulan hadits mengenai etika, sikap dan tingkah laku yang saat ini banyak digunakan di dunia Islam.

Tahrir al-Tanbih (تحرير التنبيه).

Al-Adzkar (الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار), kumpulan doa Rasulullah.^[4]

At-Tibyan fi Adab Hamalah al-Quran (التبيان في آداب حملة القرآن).

Adab al-Fatwa wa al-Mufti wa al-Mustafti (آداب الفتوى والمفتي والمستفتي).

At-Tarkhis bi al-Qiyam (الترخيص بالقيام لذوي الفضل والمزية من أهل الإسلام).

Matn al-Idhah fi al-Manasik (متن الإيضاح في المناسك), membahas tentang haji.

[sunting] Catatan

^ (ar) An-Nawawi. Al-Arba'in an-Nawawiyah (pranala unduhan).
^ (ar) -----. Syarh Shahih Muslim.
^ (en) -----. Riyad as-Salihin (The Meadows of the Righteous).
^ (ar) -----. Al-Adzkar (pranala unduhan, unduhan 1.64 MB).

Persis Dan Ahmadiyah

2011-02-06T20:14:00.000+07:00

Persis Dan Ahmadiyah

March 11th, 2008

H. Yusuf Badri, M.Ag.

Tahun 1930-an, Tuan Hassan melakukan perdebatan dengan tokoh Ahmadiyah Indonesia ketika itu, Abubakar Ayyub. Sejak awal memang Persis menetang Ahmadiyah, sebab ajarannya menyeleweng dari ajaran Islam. Penyelewengannya yang terutama adalah pengakuannya terhadap Murza Gulam Ahmad sebagai nabi setelah Nabi Muhammad Saw, dan mengaku adanya kitab suci setelah Al-Quran, yaitu Tadzkirah yang diturunkan kepada Murza Gulam Ahmad. Inilah penyelewengan yang sangat fatal. Bila mengaku ada nabi lagi setelah Nabi Muhammad Saw dan ada kitab suci setelah Al-Quran, kelompok itu jelas keluar dari Islam, tidak termasuk golongan muslim.

Dalam buku “Riwayat Hidup A. Hassan”, H. Tamar Djaja menceritakan debat A. Hassan dengan tokoh Ahmadiyah itu. Dalam perdebatan itu, A. Hassan mengemukakan sebuah “hadis” yang dikutif dari kitab Murza, yang berbunyi: “Di hari Rasulullah Saw meninggal, bumi berteriak, katanya: “Ya Allah, apakah badanku ini akan Engkau kosongkan daripada diinjak oleh kaki-kaki nabi sampai hari kiamat?” Maka Allah berfirman kepada bumi itu: “Aku akan jadikan di atas badanmu manusia yang hatinya seperti nabi-nabi.”

Abubakar Ayyub lalu menanyakan tentang riwayat hadis ini, dan A. Hassan menjawabnya tidak tahu, sambil berkata: “Apakah tuan suka hadis ini? Bila tuan suka silahkan pakai, bila tidak silahkan tolak.”

Abubakar Ayyub menolak “hadis” yang disampaikan oleh A. Hasan itu, karena tidak jelas siapa periwinya, dari mana diambilnya, dan di kitab apa tertulisnya. Pengikut Ahmadiyah yang hadir ketika itu bersorak, merasa bangga dengan tokohnya yang akan menang berdebat dengan waktu singkat, sebab A. Hassan tidak bisa menerangkan riwayat hadis yang dibacakannya. Mereka bersorak, dan Ayyub pun merasa dirinya menang. Namun kemudian A. Hassan mengatakan bahwa hadis itu terdapat di kitab Mirza, Tuhfah Baghdad, halaman 11. saat itupun pengkit Ahmadiyah diam seribu bahasa.

Giliran A. Hassan yang menyuruh Abubakar Ayyub agar bertanya kepada nabinya (Mirza) tentang riwayat hadis itu dan dari mana diambilnya, serta tanyakan pula, bagaimana bumi bisa bicara kepada manusia, sebab hadis itu bukan hadis nabi, mengingat bumi berteriak setelah Rasulullah wafat. Jadi, tegas A. Hassan, tentu ada orang lain yang mendengar omongan bumi, dan jawaban Allah itu pun orang lain yang mendengar. Siapa dia? Tanyakan kepada “nabi” Mirza.

Abubakar Ayub ketika itu sebetulnya sudah kalah total, tetapi ia masih berkelit dengan mengatakan bahwa hadis itu, bisa jadi terdapat dalam kitab “Kanzul Ummi,” masih kitabnya Ahmadiyah, namun ia bahkan melemahkan dirinya dengan mengaku tidak membawa kitab tersebut, jadi tidak bisa dilihat.

Selanjutnya A. Hassan menegaskan bahwa dengan adanya “hadis” itu sudah cukup menunjukkan kepalsuan Mirza. Lagi pula, kata A. Hassan, hadis yang dibawakan oleh Mirza itu dengan jelas menyebutkan bahwa nabi (setelah Nabi Muhammad) tidak ada lagi. Yang ada hanya orang-orang yang hatinya seperti nabi.

“Kalau perkataan yang begini terang, tuan mau putar-putar lagi, saya minta diadakan juri. Saya heran, apa sebab Ahmadiyah takut diadakan juri. Juri tidak akan makan orang!” tegas A. Hassan.

Dari perdebatan ini jelas bahwa sebenarnya Abubakar Ayyub tidak memilki hujjah (dalil) yang kuat untuk membela Mirza Gulam Ahmad sebagai seorang nabi. Meski demikian ia tidak tunduk dan menjadi pengikuti Islam yang baik. Ia tetap menjadi pengikut Ahmadiyah. Memang Abubakar Ayyub dikenal sebagai orang yang pandai memutarbalikkan fakta demi untuk mempertahankan keyakinannya kepada Ahmadiyah.

Hal itu terlihat ketika A. Hassan tak menyebut rawi hadis dan kitab yang memuatnya, keluarlah ejekan dan cemoohan. Namun kektika A. Hassan menyebutkan bahwa hadis itu tertera di kitab Tuhfah Baghdad terbitan Punjab Press Sialkot, Muharram 1311 H, Abubakar Ayyub dan pengikut Mirza lainnya pucat pasi, tetapi mereka tidak berubah keyakinan, tetap menjadi pengikuti Mirza.
Sedikit tentang Ahmadiyah

Ahmadiyah didirikan oleh Mirza Gulam Ahmad tahun 1989 di Qodyani, India. Mirza lahir di Qodyani, 13 Pebruari 1835 dan meninggal 26 Mei 1908 di Lahore. Di kalangan Jemaat Ahmadiyah, Mirza Gulam Ahmad diyakini sebagai Imam Mahdi, Al-Masih Al-Mau’ud, nabi dan rasul.

Sepeninggal Mirza (1908), kepemimpinan Ahmadiyah dilanjutkan oleh Hadzrat Hafid H. Hakim Nuruddin selaku khalifah I hingga tahun 1914. selanjutnya secara berturut-turut dipilih khalifah II, Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad (1914-1965), khalifah III, Hadzrat Hafid Nasir Ahmad (1965-1982), dan khlaifah IV, Hadzrat Mirza Taher Ahmad (1982- hingga sekarang). Ahmadiyyah meyakini, jabatan khalifah harus ada hingga hari kiamat, dan kedudukan kekhalifahan Ahmadiyah berpusat di London, Inggris.

Ahmadiyah masuk ke Indonesia tahun 1922, dibawa oleh seorang mubaligh Ahmadiyah yang bernama Khawajah Kamaluddin. Dia berhasil menarik beberapa orang dari Perguruan Sumatra Thawalib, di antaranya Ahmad Nuruddin. Selanjutnya, Ahmad Nuruddin dan teman-teman mendapat kesempatan melanjutkan studi di Lahore dan Qadian, dan atas permohonan Ahmad Nuruddin dan kawan-kawan, seorang mubaligh Ahmadiyah, Maulana Rahmat Ali diutus ke Indonesia tahun 1925.

Awalnya, jemaat Ahmadiyah di Indonesia bernama Anjungan Ahmadiyah Qadian Departemen Indonesia, kemudian diganti menjadi Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI). Dalam perkembangannya, Ahmadiyah terbagi dua aliran, yaitu JAI yang berdiri tahun 1925, dan Gerakan Ahmadiyah Lahore Indonesia (GAI) yang berdiri tahun 1929. JAI terdaftar sebagai Badan Hukum di Dfepartemen Kehakiman RI, 13 Maret 1953 dan dimuat dalam Tambahan Berita Negara RI, 31 Maret 1953.

Dari sejak awal kemunculannya, Ahmadiyah ditentang oleh kaum muslimin Indonesia yang mayoritas beraliran Sunni, sebab ajarannya dinilai menyimpang dari ajaran Islam. Penyelewengannya yang esensial adalah, penganut Ahmaddiyah mengaku ada nabi dan rasul setelah Nabi Muhammad Saw, yaitu Mirza Gulam Ahmad; memiliki kitab suci sendiri, yaitu “Tazkirah” yang kesuciannya diakui sama dengan Al-Quran; serta mengaku ada tanah suci selan Makkah dan Medinah, yaitu Qadyani, dan Rabwah.

Penyelewengan lainnya adalah wahyu tetap turun sampai hari kiamat; surga mereka di Qadian (India) dan Rabwah (Pakistan) yang dikenal dengan nama Bahesti Maqbarah (pekuburan ahli surga), karenanya “kavling surga” di dua tempat itu dijual kepada masyarakat dengan harga yang sangat mahal; wanita Ahmadiyah diharamkan menikah dengan laki-laki di luar Ahmadiyah, tetapi laki-laki Ahmadiyah boleh menikah dengan wanita bukan Ahmadiyah; tidak boleh bermakmum kepada yang bukan Ahmadiyah; dan mempunyai sistem penanggalan sendiri, dengan nama bulan: 1. Suluh, 2. Tabligh, 3. Aman, 4. Syahadah, 5. Hijrah, 6. Ikhsan, 7. Wafa, 8. Zuhur, 9. Tabuk, 10. Ikha, 11. Nubuwah, 12. Fatah. Nama tahunnya adalah Hijri Syamsyi (HS).

Dalam kitab Tadzkirah, Mirza Gulam Ahmad menerangkan bahwa ia menerima wahyu dari Tuhan, salah satunya adalah bahwa Tuhan telah memberi barkah kepadanya. Namun wahyu yang diterimanya itu dicampur dengan potongan ayat-ayat Al-Quran, seperti yang tercantum dalam Tadzkirah: 43; Haqiqatul Wahyi: 70, dan Al-Istifta: 79: “Wahai Ahmad, Allah telah memberi barkah kepadamu. Dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi Allah-lah yang melempar (Tuhan) Yang Maha Pemurah, yang telah mengajarkan Al-Quran.”

Kalimat pertama: “Wahai Ahmad, Allah telah memberi barkah kepadamu,” adalah wahyu dari Allah kepada Mirza Gulam Ahmad, sedangkan kalimat kedua, “Dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar dan seterusnya …” adalah terjemahaan firman Allah yang tertera dalam Al-Quran surat Al-Anfal ayat 17. Namun bagian awal dan akhir ayat tersebut tidak ditulis dengan lengkap. Ratusan ayat Al-Quran lainnya dibajak oleh Mirza Gulam Ahmad yang diakuinya sebagai wahyu yang diturunkan Allah kepadanya setelah dicampuri dengan ucapan dia kemudian dihimpun dalam “kitab suci” Tadzkirah.

Oleh karena itulah maka Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan fatwa tahun 1980 bahwa Ahmadiyah adalah jamaah di luar Islam, sesat dan menyesatkan. Fatwa ini ditindaklanjuti dengan hasil Rapat Kerja Nasional MUI, 4-7 Maret 1984 yang merekomendasikan agar pihak yang berwenang meninjau kembali Surat Keputusan Departemen Kehakiman RI No. 13, tanggal 13 Maret 1953, tambahan Berita Negara No. 26, tanggal 31 Maret 53 tentang status badan hukum Ahmadiyah.

Jauh sebelumnya, Konferensi organisasi-organisasi Islam sedunia yang diadakan di Makkah Al-Mukarramah, Rabiul Awwal 1394/1973 antara lain merekomendasikan bahwa Ahmadiyah adalah suatu sekte yang sangat menghancurkan, menjadikan Islam sebagai semboyan untuk menutupi maksud jahatnya. Golongan Ahmadiyah adalah kafir dan keluar dari Islam, sebab Ahmadayah memikiki kepercayaan bahwa pemimpinnya mengaku nabi, teks Al-Quran diubah-ubah, dan jihad itu tidak ada.

Oleh karena itu organisasi Islam sedunia meminta agar pemerintah-pemerintah Islam melarang setiap kegiatan pengikut Mirza Gulam Ahmad, dan menganggap mereka sebagai golongan minoritas non-muslim, serta melarang mereka untuk jabatan yang sensitif di dalam negara.
Penolakan Kaum Muslimin

Masyarakat muslim Indonesia umumnya menolak kehadiran dan perkembangan Ahmadiyah di daerahnya. Kasus penolakan ini bisa dilihat, misalnya, di Sumatra Timur tahun 1935, Medan (1964), Cianjur (1968), Kuningan (1969), Nusa Tenggara Barat (1976), Kalimantan Tengah, Sulawesi Selatan, Kalimantan Barat, Surabaya/Jawa Timur, Parung/Bogor (1981), Riau (1990), Palembang, Sumatra Barat, Jakarta, termasuk Timor Timur ketika masih bergabung dengan NKRI. Sikap penolakan itu terus berlanjut dengan intensitas yang berbeda, tergantung pada tingkat ekslusivitas dan agrivitas kegiatan Ahmadiyah setempat.

Upaya penolakan terhadap Jemaat Ahmadiyah diwujudkan dalam berbagai bentuk aksi, seperti mengirim surat pernyataan keberatan dan keresahan akan kehadiran Ahmadiyah kepada Pemerintah Daerah dan Pusat serta mempublikasikannya dalam berbagai media massa. Bahkan dengan berdemo, seperti di Parung, Bogor, masyarakat muslim menentang perkembangan Ahmadiyah dengan mnyegel tempat kegiatan mereka. Persis mempunyai cara sendiri dalam menolak Ahmadiyah, yaitu dengan cara berdebat.

dikutip dari http://persis.or.id
http://ikappim92.forumakers.com/t11-persis-dan-ahmadiyah
=========================================================================

Ahmadiyah Versus A Hassan

Published on 09 September 2008 by admin in Kajian Islam

Gang Kenari, Jakarta Pusat, September 1933. Sebuah perdebatan sengit antara A Hassan, tokoh Persatuan Islam (persis) dengan mubaligh Ahmadiyah yang diwakili oleh Abu Bakar Ayyub dan Maulana Rahmat Ali HAOJ digelar. Perdebatan ini begltu terkenal dalam sejarah keberadaan Ahmadiyah di Indonesia. Maklum, ketika itu, organisasi bentukan imprealis Inggris ini sedang giat¬giatnya menyebarkan ajarannya. Ada tiga hal penting yang menjadi materi perdebatan, dua diantaranya adalah soal kenabian Mirza Ghulam Ahmad dan turunnya Isa as dan Imam Mahdi.
Dalam perdebatan itu, A Hassan yang dikenal piawai dalam berdebat, mengemukakan sebuah ‘hadits’ yang dikutip dari kitab Mirza, yang berbunyi: “Di hari Rasulullah saw meninggal, bumi berteriak. Katanya: “Ya Allah, apakah badanku ini akan Engkau kosongkan daripada diinjak oleh kaki-kaki nabi sampai hari kiamat?” Maka Allah berfirman kepada bumi itu: “Aku akan jadikan di atas badanmu (di atas muka bumi, red) manusia yang hatinya seperti nabi-nabi:’
Secara spontan, Abu Bakar Ayyub menanyakan kepada A Hassan tentang riwayat hadits ini. Dengan berpura-pura, A Hassan menjawab “tidak tahu” sambil mengatakan, “Apakah tuan suka hadits ini? Bila tuan suka silakan pakai, bila tidak silakan tolak:’ Mendengar jawaban A Hassan yang tidak mengetahui siapa perawi hadits itu, Abu Bakar Ayyub dan para pengikut Ahmadiyah yang hadir menyunggingkan senyum dan bersorak kemenangan. Mereka mengganggap A Hassan sudah kalah karena mengutip ‘hadits’ yang tak jelas siapa perawinya, diambil dari kitab mana, dan siapa penulisnya. Karena tak jelas, Abu Bakar Ayyub menolak ‘hadits’ itu.
Setelah sorak sorai ‘kemenangan’ itu reda, A Hassan menyebutkan bahwa ‘hadits’ itu ada dalam kitab yang ditulis Mirza, yang berjudul Tuhfah Baghdad halaman 11, terbitan Punjab Press Sialkot, Muharram 1311. Seketika, Abu Bakar Ayyub dan para pendukungnya tersentak dan pucat pasi. Selanjutnya, giliran A Hassan tersenyum sambi! menyuruh Abu Bakar Ayyub bertanya kepada ‘nabinya’ (Mirza Ghulam Ahmad) untuk menanyakan siapa perawi hadits itu dan dari kitab mana diambilnya. Tanyakan pula, kata A Hassan, bagaimana bumi bisa bicara kepada manusia, sebab ‘hadits’ itu bukan hadits Nabi, mengingat dalam kitab Mirza itu ditulis, bumi berteriak setelah Rasulullah wafat. “Tentu ada orang lain yang mendengar omongan bumi. Siapa dia? Tanyakan kepada ‘nabr Mirza;’ ketus A Hassan.
Meski sudah terdesak, Abu Bakar Ayyub masih berkelit dan mengatakan bahwa ‘hadits’ itu bisa jadi terdapat dalam Kitab Kanzul Ummi yang juga milik Ahmadiyah.
Namun sa at itu, Abu Bakar Ayyub mengatakan tidak membawa kitab tersebut, jadi tidak bisa dicek.
A Hassan kemudian menegaskan, dengan adanya perkataan yang ditulis oleh Mrza Ghulam Ahmad itu sudah cukup menunjukan palsunya kenabian Mirza. “Kalau perkataan yang begini terang, tuan mau putar-putar lagi, saya minta diadakan juri. Saya heran, apa sebab Ahmadiyah takut diadakan juri. Juri tidak akan makan orang!” tegas A Hassan yang meminta diadakan juri untuk menilai siapa yang salah dan siapa yang benar.
Kisah perdebatan itu ditulis oleh H Tamar Djaya, seorang sejarawan Muslim dalam buku Riwayat Hidup A Hassan, dan ditulis kembali oleh Yusuf Badri dalam Persis dan Ahmadiyah. Meski tak ada kesepakatan apapun setelah debat itu, risalah perdebatan A Hassan versus Ahmadiyah kemudian dibukukan dan disebarluaskan ke seluruh Indonesia. Pihak Ahmadiyah memanipulasi sejarah dengan mengatakan, setelah debat itu banyak orang yang tertarik masuk dalam kelompoknya.
penulis:Artawjaya
Diambil dari Majalah Al Mujtama’
http://blog.muslim-indonesia.com/ahmadiyah-versus-a-hassan.html

Fall of Suharto

2011-02-06T08:00:00.000+07:00

Fall of Suharto

From Wikipedia, the free encyclopedia

This article needs additional citations for verification.
Please help improve this article by adding reliable references. Unsourced material may be challenged and removed. (March 2009)

This article is part of the History of Indonesia series

See also: Timeline of Indonesian History
Prehistory
Early kingdoms
Kutai (4th century)
Tarumanagara (358–669)
Kalingga (6th to 7th century)
Srivijaya (7th to 13th centuries)
Sailendra (8th to 9th centuries)
Sunda Kingdom (669–1579)
Medang Kingdom (752–1045)
Kediri (1045–1221)
Singhasari (1222–1292)
Majapahit (1293–1500)
The rise of Muslim states
The spread of Islam (1200–1600)
Sultanate of Ternate (1257–present)
Malacca Sultanate (1400–1511)
Sultanate of Demak (1475–1548)
Aceh Sultanate (1496–1903)
Sultanate of Banten (1526–1813)
Mataram Sultanate (1500s–1700s)
European colonialism
The Portuguese (1512–1850)
Dutch East India Co. (1602–1800)
Dutch East Indies (1800–1942)
The emergence of Indonesia
National awakening (1899–1942)
Japanese occupation (1942–1945)
National revolution (1945–1950)
Independent Indonesia
Liberal democracy (1950–1957)
Guided Democracy (1957–1965)
Start of the New Order (1965–1966)
The New Order (1966–1998)
Reformasi era (1998–present)
v · d · e

Suharto retired as president of Indonesia in May 1998 following the collapse of support for his three-decade long presidency. The resignation followed severe economic and political crises in the previous 6 to 12 months. BJ Habibie continued at least a year of his remaining presidential years, followed by Abdurrahman Wahid in 1999. Suharto's resignation also marked the end of the New Order, a regime that began in 1968.

[hide]

[edit] Dissent under the New Order

Coming to power in 1966 on the heels of an alleged coup by the Indonesian Communist Party, the government of the former general Suharto adopted policies that severely restricted civil liberties and instituted a system of rule that effectively split power within his own Golkar Party and the military.
In 1970, corruption prompted student protests and an investigation by a government commission. Suharto responded by banning student protest, forcing the activists underground. Only token prosecution of cases recommended by the commission was pursued. The pattern of co-opting a few of his more powerful opponents while criminalizing the rest became a hallmark of Suharto's rule.
In order to maintain a veneer of democracy, Suharto made a number of electoral reforms. He stood for election before electoral college votes every five years, beginning in 1973. According to his electoral rules, however, only three parties were allowed to participate in the election: his own Golkar party; the Islamist United Development Party (PPP), and the Democratic Party of Indonesia (PDI). All the previously existing political parties were forced to be part of either the PPP and PDI, with public servants under pressure to join the membership of Golkar. In a political compromise with the powerful military, he banned its members from voting in elections, but set aside 100 seats in the electoral college for their representatives. As a result, he won every election in which he stood, in 1978, 1983, 1988, 1993, and 1998.
This authoritarianism became an issue in the 1980s. On 5 May 1980 a group Petition of Fifty (Petisi 50) demanded greater political freedoms. It was composed of former military men, politicians, academics and students. The Indonesian media suppressed the news and the government placed restrictions on the signatories. After the group's 1984 accusation that Suharto was creating a one-party state, some of its leaders were jailed.
In the same decade, it is believed by many scholars that the Indonesian military split between a nationalist "red and white faction" and an Islamist "green faction." As the 1980s closed, Suharto is said to have been forced to shift his alliances from the former to the latter, leading to the rise of Jusuf Habibie in the 1990s.
After the 1990s brought end of the Cold War, Western concern over communism waned, and Suharto's human rights record came under greater international scrutiny. In 1991, the murder of East Timorese civilians in a Dili cemetery, also known as the "Santa Cruz Massacre", caused American attention to focus on its military relations with the Suharto regime and the question of Indonesia's occupation of East Timor. In 1992, this attention resulted in the Congress of the United States passing limitations on IMET assistance to the Indonesian military, over the objections of President George H.W. Bush. In 1993, under President Bill Clinton, the U.S. delegation to the UN Human Rights Commission helped pass a resolution expressing deep concern over Indonesian human rights violations in East Timor.

[edit] Cracks emerge

In 1996, the Indonesian Democratic Party (PDI), a legal party that had traditionally propped up the regime, changed direction and began to assert its independence, under Megawati Sukarnoputri, the daughter of the popular father of the nation, Sukarno. In response, Suharto attempted to foster a split over the leadership of PDI, backing a co-opted faction loyal to deputy speaker of Parliament Suryadi against supporters of "Mega".
After the Suryadi faction announced a party congress to sack Megawati would be held in Medan June 20 - 22, Megawati proclaimed that her supporters would hold demonstrations in protest. The Suryadi faction went through with its sacking of Megawati, and the demonstrations manifested themselves throughout Indonesia. This led to several confrontations on the streets between protesters and security forces, and recriminations over the violence. The protests culminated in the military allowing Megawati's supporters to take over PDI headquarters in Jakarta, with a pledge of no further demonstrations.
Suharto allowed the occupation of PDI headquarters to go on for almost a month, as attentions were also on Jakarta due to a set of high-profile ASEAN meetings scheduled to take place there. Capitalizing on this, Megawati supporters organized "democracy forums" with several speakers at the site. On July 26, officers of the military, Suryadi, and Suharto openly aired their disgust with the forums. (Aspinall 1996)
On July 27, police, soldiers, and persons claiming to be Suryadi supporters stormed the headquarters. Several Megawati supporters were killed, and over two-hundred arrested and tried under the Anti-Subversion and Hate-spreading laws. The day would become known as "Black Saturday" and mark the beginning of a renewed crackdown by the New Order government against supporters of democracy, now called the "Reformasi" or Reformation. (Amnesty International 1996)

[edit] Monetary crisis

[edit] Political

As the financial crisis unfolded, opposition leaders such as Amien Rais became more vocal in their criticism of Suharto and the New Order. There were rumours of splits in the armed forces, imminent riots and talk of a bloody crackdown.^[8]

[edit] Demonstrations and riots

[edit] The Trisakti incident

At the start of May 1998, students were holding peaceful demonstrations on university campuses across the country. They were protesting against massive price rises for fuel and energy, and they were demanding that President Suharto should step down.
On May 12, students at Jakarta's Trisakti University, many of them the children of the elite, planned to march to parliament to present the government with their demands for reform. The police prevented the students from marching. Some time after 5pm, uniformed men on motorcycles appeared on the flyover which overlooks Trisakti. Shots rang out. Four students were killed. At Semanggi nine students were killed (and four more the next year).^[10]

[edit] Riots of May 13-14

On the 13 and 14 May rioting across Jakarta destroyed many commercial centres in Jakarta and over 1,000 died. Ethnic Chinese were targeted.^[8] The riots were allegedly instigated by Indonesian military members who were out of uniform. Homes were attacked and women were raped by gangs of men who wore ordinary clothing. The US State Department and many human rights groups have strongly argued that the Indonesian military and police participated and incited the rioting and violence against Sino-Indonesians.^[11]
Over 1,000 and as many as 5,000 people died during these riots in Jakarta and other cities such as Surakarta. Many victims died in burning malls and supermarkets but some were shot or beaten to death. A government minister reported the damage or destruction of 2,479 shop-houses, 1,026 ordinary houses, 1,604 shops, 383 private offices, 65 bank offices, 45 workshops, 40 shopping malls, 13 markets, and 12 hotels.^{[citation needed]}

[edit] Alleged involvement of the military in planning the riots

This section needs additional citations for verification.
Please help improve this article by adding reliable references. Unsourced material may be challenged and removed. (March 2009)

Father Sandyawan Sumardi, a 40-year-old Jesuit priest and son of a police chief, led an independent investigation into the events of May 1998. As a member of the Team of Volunteers for Humanitarian Causes he interviewed people who had witnessed the alleged involvement of the military in organizing the riots and rapes.
A security officer alleged that Kopassus (special forces) officers had ordered the burning down of a bank; a taxi driver reported hearing a man in a military helicopter encouraging people on the ground to carry out looting; shop-owners at a Plaza claimed that, before the riots, military officers tried to extract protection money; a teenager claimed he and thousands of others had been trained as protesters; a street child alleged that Kopassus officers ordered him and his friends to become rioters; there was a report of soldiers being dressed up as students and then taking part in rioting; eyewitnesses spoke of muscular men with short haircuts arriving in military-style trucks and directing attacks on Chinese homes and businesses.

In May 1998, thousands of Indonesian citizens were murdered and raped... ¶ The Joint Fact Finding Team established to inquire into the 1998 massacres found that there were serious and systematic human rights violations throughout Jakarta. The Team also found that rioters were encouraged by the absence of security forces, and that the military had played a role in the violence. The Team identified particular officials who should be held to account.¶ The Special Rapporteur on violence against women... also pointed to evidence suggesting that the riots had been organized (E/CN.4/1999/68/Add.3, para. 45).^[12]

American Defence Secretary William Cohen was in Jakarta in January 1998, where he visited both General Wiranto and General Prabowo. The CIA chief had also been a recent visitor to Jakarta. The CIA and the Pentagon were close to both Prabowo and Wiranto.

[edit] Resignation of Suharto

Suharto reads his address of resignation at Merdeka Palace on 21 May 1998, accompanied by Vice President B. J. Habibie, who succeeds him.

Reportedly the military was split. There was said to be a power struggle between Prabowo and Wiranto. Both generals claimed to be loyal to Suharto. Some feared factionalism could lead to a civil war. [1]
Some of Suharto's former allies deserted him. Wiranto allowed students to occupy Parliament. Wiranto reported to Suharto on May 20 that Suharto no longer had the support of the army.^{[citation needed]}
Suharto was forced to resign on May 21 and was replaced by Habibie, his Vice President.
In 1998 one of the key generals was Prabowo, son of former Finance Minister Dr. Sumitro Djojohadikusumo who may have once worked with the British and the Americans against Sukarno. Prabowo had learned about terrorism at Fort Bragg and Fort Benning in the US. [2] In May 1998, Prabowo was commander of Kostrad, the strategic reserve, the regiment Suharto commanded when he took power in 1965. Prabowo's friend Muchdi ran Kopassus (special forces) and his friend Sjafrie ran the Jakarta Area Command. General Wiranto, the overall head of the military, was seen as a rival to Prabowo.
Allegedly, late on the evening on May 21, Prabowo arrived at the presidential palace and demanded that he be made chief of the armed forces. Reportedly, Habibie escaped from the palace. On May 22, Prabowo was sacked as head of Kostrad. Wiranto remained as chief of the armed forces. Wiranto's troops began removing the students from the parliament building.^[13]

[edit] Continued military influence

One result of the May riots was that the military appeared to remain the power behind the throne. During a time of widespread fear, the military could claim to offer stability, though it was they who had perhaps helped to orchestrate the disorder. In 2004, General Susilo Bambang Yudhoyono was elected president. Each of the three presidential tickets in 2009 included a general as candidate for either president or vice president.

[edit] The aftermath

Not so often reported were the silent departure of families and wealth from the country. The emigrants were not exclusively of Chinese descents but also include wealthy natives or pribumis and Soeharto’s cronies. The immediate destination was Singapore, where some stayed permanently while others moved on to Australia, USA and Canada. Many of these families returned when the political situation stabilized a few years later.

[edit] Notes

^ "Indonesia Floats the Rupiah, And It Drops More Than 6%". The New York Times: p. D6. 15 August 1997. Retrieved 25 September 2009.
^ Monash Asia Institute (1999), p. 1
^ Monash Asia Institute (1999), p. v.
^ Friend (2003), p. 313.
^ ^a ^b ^c Friend (2003), p. 314.
^ Friend (2003), p. 314; Monash Asia Institute (1999), p. v
^ Monash Asia Institute (1999), p. 1.
^ ^a ^b Monash Asia Institute (1999), p. viii
^ Tinder-box or conspiracy?
^ reliefweb.int
^ fas.org
^ http://www.ahrchk.net/statements/mainfile.php/2003statement/87/ "INDONESIA: Five years after May 1998 rights, those responsible for the atrocities remain at large," Asian Human Rights Commission statement April 7 2003
^ Colmey, John (Jun. 24, 2001). "Indonesia". Time Magazine (Time, Inc.). Retrieved 12 April 2010.

[edit] See also

[edit] References

Friend, Theodore (2003). Indonesian Destinies. The Belknap Press of Harvard University Press. ISBN0-674-01834-6.

[edit] Further reading

Chandra, Siddharth and Douglas Kammen. (2002). "Generating Reforms and Reforming Generations: Military Politics in Indonesia’s Transition to Democracy." World Politics, Vol. 55, No. 1.
Dijk, Kees van. 2001. A country in despair. Indonesia between 1997 and 2000. KITLV Press, Leiden, ISBN 90-6718-160-9
Kammen, Douglas and Siddharth Chandra (1999). A Tour of Duty: Changing Patterns of Military Politics in Indonesia in the 1990s. Ithaca, NY: Cornell Modern Indonesia Project Publication No. 75.

[edit] External links

Occupied Building Parliament by students in May 1998.

2011-02-06T07:45:00.000+07:00

Occupied Building Parliament

Indonesian From Wikipedia, the free encyclopedia
Gedung DPR / MPR RI occupied by students in May 1998.
Occupied House of Representatives / People's Consultative Assembly is a monumental event in the process pelengseran President Suharto from power and demands for reform. In this incident, thousands of students from various campuses join occupied the parliament building to demand Suharto's resignation.
On 21 May 1998, after days of students occupied the parliament building, and after less than 32 years in power, Suharto announced the stop of the presidency. Table of contents [Hide]

    1 Background
    2 Monday, May 18, 1998
    3 Tuesday, May 19, 1998
    4 Wednesday, May 20, 1998
    5 Thursday, May 21, 1998
    6 References
[Edit] Background
After the shooting incident Trisakti University students on May 12, 1998, all levels of Indonesian society grieving and angry. As a result, this tragedy was followed by an anarchist event in the Capital and in several other cities on 13-14 May 1998, which caused many casualties both life and material.
All events are increasingly convinced the students to reinforce demands resignation of Suharto from the presidency. Choice of action which is then chosen by most groups of students to encourage fall of Suharto conical in occupying the parliament building. [Edit] Monday, May 18, 1998
The process of occupation of the parliament building RI contingent starts with commitment from the chairman of formal institutions Jakarta student who joined the Student Senate Forum Jakarta (FKSMJ) for overnight at the parliament building until the House leadership to ensure RI Soeharto's resignation from the presidency of Indonesia.
Consisting of approximately 50 people student body president, was appointed Henri contingent Basel (Head Student Senate IKIP Jakarta) as the coordinator of the action and Heru Clark (Secretary General of the Students Representative UI) as a field coordinator.
On the afternoon of May 18, 1998, contingent managed to meet with the leadership council together the components of another action, and get a statement from the chairman of the DPR / MPR RI at the time, Harmoko, which called for the resignation of Suharto. This statement was greeted positively by the members of the contingent but nevertheless, when the components of the action while others decided to go home, kontigen decided to stay until Suharto is really backed away from the presidency as well as preparing for the arrival of masses of students from each campus the next day.
Predicting the process of action and demands will run smoothly after the call from Harmoko, instead there was a slight panic on contingent members when in the evening, General Wiranto (Minister of Defense and Armed Forces Commander at the time) stating that the appeal Harmoko unconstitutional. The panic is increasingly be-so when the next moment contingent constantly being informed that the parliament building and vacated RI will be overrun army. Had been a difference of opinion among members of the contingent, between deciding to go home or stay overnight, although then the final commitment of the entire contingent is to stay overnight, whatever happens. [Edit] Tuesday, May 19, 1998
Start the morning, in waves, coming in mass thousands of students from the campuses of the chairperson to have been first night in the parliament building on the previous day RI. Until then, as the field coordinator is appointed, Heru Clark in charge of coordinating all the present mass of each campus to match the collective direction of contingent FKSMJ and coordinator of the action (Henri Basel).
But in the process, there are many students who come the mass is not a constituent of FKSMJ. Massa is also refusing to act under the direction of the flag and collective FKSMJ, which eventually led to the suspicion among the mass group, coordination disorder and lack of practical cooperation between one group actions with other mass groups in the field.
The chaos was getting worse along with the mass arrival of Pemuda Pancasila (PP) led by Yapto and Yorrys Raweyai, which is assumed to reject the resignation of Suharto's prosecution efforts. The lack of coordination among groups of students and the amount of suspicion between groups, nearly resulting in unnecessary clash between the two groups of these masses.
In an effort to avoid conflict, Heru successfully meet Yapto and then perform an emergency meeting with PP mass field coordinator, who finally agreed on the boundary line mass PP group and a commitment to avoid clashes. PP mass fixed at a specified boundary line until their return.
Unbelievable chaos in the field to try to run with the rally field coordination meetings (all of the identified coordinator must attend mass every 1 hour in a place that is determined), until eventually be solved by the preparation of a unique mechanism of action in which all groups of mass (or non-FKSMJ FKSMJ) are managed within the operating structure of the action without affiliation to a particular group, in which the structure was later appointed as the Coordinator-General Heru Clark. On the other hand, collective policy direction and the head of the institution in FKSMJ still be accommodated by Heru, but still with the approval of the operating structure of the new action (which is derived from the action coordinators from each group masses.)
By the Maghrib, after newly successful action structure control installation Car Call (the only means of communication that can reach everyone in the building DPR / MPR RI) previously controlled alternately by mass groups that exist, Heru successfully lead the masses of all groups mass to jointly conduct Yell Reform, where for the first time the entire group eventually tied in a mass action together, which continued until the end of the action.
In the evening, in the coordination meeting structure, sounding news that tomorrow there will be a grand demonstration on Monument Square, led by Amien Rais. The meeting was heated with pressure for the entire mob to join the demonstration. But the debate was successfully ended with a commitment to remain at the parliament building RI with arguments if anything happens with a relatively risky demonstration plan, the accumulated mass at the parliament building RI could be the last defense in maintaining the momentum of this reform. This coordination meeting also managed to agree on mechanisms and contribution of each mass group in action security measures and procedures for mass evacuation in case of invasion.
The meeting also agreed on a hard step to make the hearing public procession that is formatted as if as an alternative parliament, using the space plenary session of DPR / MPR RI as a venue.
Initially, the space proposed for the plenary session crashed without the consent or head of the secretariat of the DPR / MPR RI. But then, with the intention of avoiding the action of the image of an anarchist, a coordination meeting agreed that the business use of space plenary session will begin with peace between the coordinator-general coordination with the secretariats of the DPR / MPR RI. And when rejected, then an attempt is made to forcibly break the courtroom.
However, the night of May 19, 1998 ended quietly, despite a little confusion could occur when there is a sudden cry of invasion (implying the army raided) that could stir the whole mass is in the House of Representatives / People's Consultative Assembly (the mass was running helter-skelter to and fro), before finally appeased by the explanation that the cry is the wrong information. [Edit] Wednesday, May 20, 1998
As the mandate of meeting the night before, Heru with Ahmad (one of the action team) personnel of the secretariat also met the DPR / MPR RI. Not daring to decide to approve the use of space plenary session, the secretariat is also to deliver personnel and teams to meet Heru Syarwan Hamid, Vice Chairman of the DPR / MPR RI at the time. Upon hearing the plan procession, Syarwan Hamid only commented that the procession should be postponed because that day (May 20, 1998), Suharto would soon announce his resignation.
Shocked at the news, it was decided that for a while the procession was delayed while waiting for the truth of the information.
On May 20, the action runs festive. Many national figures who were present at the parliament building RI and take turns giving speeches to the masses. This splendor was the greater, especially after confirmed, the demonstration in the field Monas canceled.
At the same time, coordination re-chaotic. For example, a group of students without coordination shredding paper (paper disinyalemen secretariat archives DPR / MPR RI) and threw it toward the masses. Meanwhile, on the other hand, hundreds of students began to sit and stand on top of the dome building plenary DPR / MPR RI. Some reporters had warned that fragile dome structure, and coordination meetings were actually had decided to ban the students climbed the dome. But, after trying to warn students that is on top of the dome without success, finally decided to let the use of the dome with a pointed charge that keeps the worst. Top of chaos, is the struggle for self-coordinator-general between mass groups were present then.
On the other hand, until the afternoon still no signs that Suharto would resign from the presidency. As a result, the coordination meeting questioned the truth of the information received by Heru, especially for the reason that people's hearing postponed plans procession. It was decided to wait until tomorrow, when there are no signs of resignation of Suharto, then a procession of people's trial and courtroom use of the plenary will be held, by peaceful means or forcibly.
In the evening, the atmosphere relaxed. In addition nontentara had identified a group of soldiers guard the DPR / MPR RI skulk and an officer on guard two soldiers wake up the guard troops (including the security commander of the parliament building that looks RI rushed immediately to report to this officer), in general the night can walked calmly. [Edit] Thursday, May 21, 1998
That morning, it seems some groups there are masses who had gone home, so that the mass at the parliament building relatively fewer RI. Responsible person designated to prepare the trial procession began collecting folk looking for people to prepare, before then some reporters rushed to proclaim that there will be an important announcement from the state palace.
Finally, that morning Soeharto announced his resignation. Appropriate initial commitment FKSMJ when starting the action, then Suharto's resignation is a sign of the end of the action. Therefore, some time after the announcement of the resignation of Suharto, Heru also announced the end of the building occupying the DPR / MPR RI, announced that the action of the occupation turned into a party of the people.
After the announcement of termination of the action, there was debate within the operating structure created to oversee the process of this occupation. Structural members generally felt that the action should not over, with Suharto's successor Habibie argument is not clear commitment to reform. At the end of the debate, Heru asserted would not join in the action continued and allowing general meetings to choose a new coordinator. Finally, the meeting chose Ahmad from the University of Padjadjaran (Padjadjaran University) to be the general coordinator and change the structure of the operation into a mass group official.
At night, the masses who joined with majority FKSMJ decided to go home. [Edit] References

    (En) New York Times: The Fall of Suharto
    (En) Online NewsHour: Giving Ground - May 19, 1998
    (Id) XPOS: They mendompleng Flow Reform
    (Id) XPOS: Heru Clark, UI Student: "HABIBIE must investigate SOEHARTO"
    (Id) XPOS: Terrorists in the Era of Reform
    (Id), Indonesia: Indonesian student movement of 1998 - History and Legend
    (Id) Student Movement 1998: Reform Pioneer

=====================================

Pendudukan Gedung DPR/MPR

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Belum Diperiksa

Gedung DPR/MPR RI diduduki oleh mahasiswa pada Mei 1998.

Pendudukan Gedung DPR/MPR RI adalah peristiwa monumental dalam proses pelengseran Soeharto dari tampuk kekuasaan Presiden dan tuntutan reformasi. Dalam peristiwa ini, ribuan mahasiswa dari berbagai kampus bergabung menduduki gedung DPR/MPR untuk mendesak Soeharto mundur.
Pada tanggal 21 Mei 1998, setelah berhari-hari para mahasiswa menduduki gedung DPR/MPR, dan setelah kurang lebih 32 tahun berkuasa, Soeharto mengumumkan berhenti dari jabatan presiden.

Daftar isi

[sembunyikan]

[sunting] Latar Belakang

Setelah peristiwa penembakan mahasiswa Universitas Trisakti pada tanggal 12 Mei 1998, seluruh lapisan masyarakat Indonesia berduka dan marah. Akibatnya, tragedi ini diikuti dengan peristiwa anarkis di Ibukota dan di beberapa kota lainnya pada tanggal 13—14 Mei 1998, yang menimbulkan banyak korban baik jiwa maupun material.
Semua peristiwa tersebut makin meyakinkan mahasiswa untuk menguatkan tuntutan pengunduran Soeharto dari kursi kepresidenan. Pilihan aksi yang kemudian dipilih oleh kebanyakan kelompok massa mahasiswa untuk mendorong turunnya Soeharto mengerucut pada aksi pendudukan gedung DPR/MPR.

[sunting] Senin, 18 Mei 1998

Proses pendudukan gedung DPR/MPR RI dimulai dengan komitmen dari kontingen para ketua lembaga formal kemahasiswaan Jakarta yang tergabung di Forum Komunikasi Senat Mahasiswa Jakarta (FKSMJ) untuk bermalam di gedung DPR/MPR RI sampai pimpinan dewan memastikan pengunduran diri Soeharto dari kursi kepresidenan RI.
Terdiri dari lebih kurang 50 orang ketua lembaga kemahasiswaan, kontingen ini menunjuk Henri Basel (Ketua Senat Mahasiswa IKIP Jakarta) sebagai koordinator aksi dan Heru Cokro (Sekretaris Jenderal Badan Perwakilan Mahasiwa UI) sebagai koordinator lapangan.
Pada sore hari tanggal 18 Mei 1998, kontingen berhasil menemui pimpinan dewan bersama komponen-komponen aksi lain, dan mendapatkan pernyataan dari ketua DPR/MPR RI saat itu, Harmoko, yang menyerukan pengunduran diri Soeharto. Pernyataan ini disambut positif oleh para anggota kontingen tapi bagaimanapun, ketika komponen-komponen aksi lain memutuskan untuk sementara pulang, kontigen memutuskan untuk bermalam sampai Soeharto benar-benar mundur dari kepresidenan sekaligus mempersiapkan kedatangan massa mahasiswa dari kampus masing-masing keesokan harinya.
Menduga proses aksi dan tuntutan akan berjalan lancar setelah seruan dari Harmoko, malah terjadi sedikit kepanikan pada para anggota kontingen ketika pada malam harinya Jenderal Wiranto (Menhankam dan Pangab saat itu) menyatakan bahwa seruan Harmoko tidak konstitusional. Kepanikan ini makin menjadi-jadi ketika di saat-saat berikutnya kontingen terus menerus mendapat informasi bahwa gedung DPR/MPR RI akan diserbu dan dikosongkan tentara. Sempat terjadi perbedaan pendapat di antara anggota kontingen, antara memutuskan pulang atau tetap bermalam, walau kemudian komitmen akhir seluruh kontingen adalah tetap bermalam, apapun yang terjadi.

[sunting] Selasa, 19 Mei 1998

Mulai pagi, secara bergelombang, berdatangan ribuan massa mahasiswa dari kampus-kampus yang para ketuanya telah terlebih dahulu bermalam di gedung DPR/MPR RI di hari sebelumnya. Sampai saat itu, sebagai koordinator lapangan yang ditunjuk, Heru Cokro bertugas untuk mengkoordinir seluruh massa yang hadir dari masing-masing kampus agar sesuai arahan kolektif dari kontingen FKSMJ dan koordinator aksi (Henri Basel).
Tapi dalam prosesnya, ternyata banyak massa mahasiswa yang berdatangan bukan merupakan konstituen dari FKSMJ. Massa ini juga menolak beraksi di bawah bendera dan arahan kolektif FKSMJ, yang akhirnya berujung pada kecurigaan antar kelompok massa, kekacauan koordinasi dan praktis tidak adanya kerjasama aksi antara satu kelompok dengan kelompok massa lainnya di lapangan.
Kekacauan pun bertambah parah bersamaan dengan kedatangan massa dari Pemuda Pancasila (PP) yang dipimpin oleh Yapto dan Yorrys Raweyai, yang diasumsikan akan menolak usaha penuntutan pengunduran diri Soeharto. Tidak adanya koordinasi di antara kelompok massa mahasiswa dan besarnya kecurigaan antar kelompok, nyaris saja mengakibatkan bentrokan tidak perlu di antara kedua kelompok massa tersebut.
Dalam usaha menghindari konflik, Heru berhasil menemui Yapto dan kemudian melakukan rapat darurat dengan koordinator lapangan massa PP, yang akhirnya menyepakati garis batas massa kelompok PP serta sebuah komitmen untuk menghindari bentrokan. Massa PP tetap pada garis batas yang ditentukan sampai kepulangan mereka.
Kekacauan luar biasa yang terjadi di lapangan coba dikelola dengan rapat koordinasi lapangan secara rally (semua koordinator massa yang teridentifikasi harus hadir setiap 1 jam di tempat yang ditentukan), sampai akhirnya bisa diselesaikan dengan penyusunan mekanisme aksi yang unik dimana seluruh kelompok massa (FKSMJ ataupun non FKSMJ) dikelola dalam struktur operasi aksi tanpa berafiliasi pada kelompok tertentu, dimana struktur ini kemudian menunjuk Heru Cokro sebagai Koordinator Jenderal. Di lain sisi, arahan dan kebijakan kolektif para ketua lembaga di FKSMJ tetap akan diakomodasi lewat Heru, tapi tetap dengan persetujuan anggota struktur operasi aksi yang baru (yang berasal dari koordinator-koordinator aksi dari masing-masing kelompok massa).
Menjelang Maghrib, setelah struktur aksi yang baru berhasil mengontrol instalasi Car Call (satu-satunya alat komunikasi yang mampu mencapai semua orang di gedung DPR/MPR RI) yang sebelumnya dikuasai bergantian oleh kelompok-kelompok massa yang ada, Heru berhasil memimpin massa dari semua kelompok massa untuk bersama-sama melakukan Yell Reformasi, dimana untuk pertama kalinya seluruh kelompok massa akhirnya terikat dalam sebuah aksi secara bersama-sama, yang berlanjut sampai akhir aksi.
Malam harinya, dalam rapat koordinasi struktur, terdengar kabar bahwa besok akan ada demonstrasi akbar di Lapangan Monas yang dipimpin oleh Amien Rais. Rapat pun memanas dengan desakan agar seluruh massa segera menggabungkan diri dengan demonstrasi tersebut. Tapi perdebatan pun berhasil diakhiri dengan komitmen untuk tetap di gedung DPR/MPR RI dengan argumen bila terjadi apa-apa dengan rencana demonstrasi yang relatif riskan tersebut, akumulasi massa di gedung DPR/MPR RI bisa menjadi pertahanan terakhir dalam menjaga momentum reformasi ini. Rapat koordinasi ini pun berhasil menyepakati mekanisme dan kontribusi masing-masing kelompok massa dalam langkah pengamanan aksi dan prosedur pengungsian massa bila terjadi penyerbuan.
Rapat pun menyepakati sebuah langkah keras untuk melakukan prosesi sidang rakyat yang diformat seolah-olah sebagai parlemen alternatif, dengan menggunakan ruang sidang paripurna DPR/MPR RI sebagai tempat sidang.
Mulanya, ruang sidang paripurna diusulkan untuk didobrak tanpa persetujuan sekretariat atau pimpinan DPR/MPR RI. Tapi kemudian, dengan niat menghindarkan aksi dari citra anarkis, rapat koordinasi menyepakati bahwa usaha penggunaan ruang sidang paripurna akan dimulai dengan koordinasi damai antara koordinator jenderal dengan sekretariat DPR/MPR RI. Dan bila ditolak, baru kemudian dilakukan usaha pendobrakan secara paksa terhadap ruang sidang.
Bagaimanapun, malam tanggal 19 Mei 1998 berakhir tenang, walau sempat terjadi sedikit kekacauan ketika mendadak ada teriakan penyerbuan (menandakan tentara menyerbu) yang sempat menggegerkan seluruh massa yang ada di gedung DPR/MPR RI (massa sempat berlari tunggang-langgang kesana kemari), sebelum akhirnya ditenangkan dengan penjelasan bahwa teriakan tersebut merupakan informasi yang salah.

[sunting] Rabu, 20 Mei 1998

Sebagaimana amanat rapat di malam sebelumnya, Heru bersama Ahmad (salah satu tim aksi) pun menemui personil sekretariat DPR/MPR RI. Tidak berani memutuskan untuk memberi ijin penggunaan ruang sidang paripurna, personil sekretariat ini pun mengantarkan Heru dan tim untuk menemui Syarwan Hamid, Wakil Ketua DPR/MPR RI saat itu. Ketika mendengar rencana prosesi itu, Syarwan Hamid hanya berkomentar bahwa sebaiknya prosesi itu ditunda karena hari itu (20 Mei 1998), Soeharto akan segera mengumumkan pengunduran dirinya.
Kaget mendengar berita tersebut, akhirnya diputuskan bahwa untuk sementara waktu prosesi ditunda sambil menunggu kebenaran informasi tersebut.
Pada tanggal 20 Mei tersebut, aksi berjalan meriah. Banyak tokoh nasional yang hadir di gedung DPR/MPR RI dan bergiliran memberikan orasi ke massa. Kesemarakan ini pun makin besar, apalagi setelah dipastikan, demonstrasi di lapangan Monas dibatalkan.
Di saat yang sama, koordinasi kembali kacau. Sebagai contoh, sekelompok mahasiswa tanpa koordinasi merobek-robek kertas (disinyalemen kertas tersebut arsip sekretariat DPR/MPR RI) dan melemparkannya ke arah massa. Sementara, di lain sisi, ratusan mahasiswa mulai duduk-duduk dan berdiri di atas kubah gedung paripurna DPR/MPR RI. Beberapa wartawan sempat memperingatkan stuktur kubah yang rapuh, dan rapat koordinasi pun sebetulnya sempat memutuskan untuk melarang mahasiswa menaiki kubah tersebut. Tapi, setelah mencoba memperingatkan mahasiswa-mahasiswa yang ada di atas kubah tanpa hasil, akhirnya diputuskan membiarkan penggunaan kubah dengan menunjuk penanggung jawab yang menjaga kemungkinan terburuk. Puncak kekacauan, adalah perebutan diri koordinator jenderal di antara kelompok-kelompok massa yang hadir kemudian.
Di lain sisi, sampai sore tetap tidak ada tanda-tanda bahwa Soeharto akan mengundurkan diri dari jabatan presiden. Akibatnya, rapat koordinasi mempertanyakan kebenaran informasi yang diterima oleh Heru, apalagi untuk alasan itu rencana prosesi sidang rakyat ditunda. Akhirnya diputuskan untuk menunggu sampai besok, bila belum ada tanda-tanda pengunduran diri Soeharto, maka prosesi sidang rakyat dan penggunaan ruang sidang paripurna akan dilaksanakan, dengan cara damai atau paksa.
Malam harinya, suasana kembali tenang. Selain sempat diidentifikasi sekelompok prajurit nontentara jaga DPR/MPR RI mengendap-endap dan seorang perwira di kawal 2 prajurit membangunkan para tentara jaga (termasuk komandan pengamanan gedung DPR/MPR RI yang tampak tergopoh-gopoh segera melapor pada perwira ini), pada umumnya malam bisa berjalan tenang.

[sunting] Kamis, 21 Mei 1998

Pagi itu, kelihatannya beberapa kelompok massa ada yang sudah pulang, sehingga massa di gedung DPR/MPR RI relatif lebih sedikit. Penanggung jawab yang ditunjuk untuk mempersiapkan prosesi sidang rakyat tampak mulai mengumpulkan orang untuk persiapan, sebelum kemudian beberapa wartawan tergopoh-gopoh mengabarkan bahwa akan ada pengumuman penting dari istana negara.
Akhirnya, pagi itu Soeharto mengumumkan pengunduran dirinya. Sesuai komitmen awal FKSMJ saat memulai aksi, maka pengunduran diri Soeharto adalah tanda berakhirnya aksi. Oleh karenanya, beberapa saat setelah pengumuman pengunduran diri Soeharto, Heru pun mengumumkan berakhirnya aksi pendudukan gedung DPR/MPR RI sekaligus mengumumkan bahwa aksi pendudukan berubah menjadi pesta rakyat.
Setelah pengumuman pengakhiran aksi, terjadi perdebatan di antara struktur operasi yang dibuat untuk mengawal proses pendudukan ini. Umumnya anggota struktur merasa bahwa aksi seharusnya belum berakhir, dengan argumen Habibie pengganti Soeharto belum jelas komitmen reformasinya. Di ujung perdebatan, Heru menegaskan tidak akan bergabung dalam aksi lanjutan dan mempersilahkan rapat memilih koordinator jenderal baru. Akhirnya, rapat memilih Ahmad dari Universitas Padjadjaran (Unpad) untuk menjadi koordinator jenderal dan mengubah struktur operasi menjadi sebuah kelompok massa resmi.
Malamnya, massa yang tergabung dengan FKSMJ sebagian besar memutuskan pulang.

[sunting] Referensi

(en) New York Times: The Fall of Soeharto
(en) Online NewsHour: Giving Ground -- May 19, 1998
(id) XPOS: Mereka Mendompleng Arus Reformasi
(id) XPOS: Heru Cokro, Mahasiswa UI: "HABIBIE MESTI MENGUSUT SOEHARTO"
(id) XPOS: Teroris di Era Reformasi
(id) Indonesia: Gerakan mahasiswa Indonesia 1998 - Sejarah dan Legenda
(id) Gerakan Mahasiswa 1998: Pelopor Reformasi

Erfin Syafrizal

Finally Vatican Admits Being Muslim World’s Largest Religion

Originally, Myriam Francois Cerrah Learning Koran to Attack Her friend Opinions

Bilal Philips, a former "Guitar Gods" who Creating Thousands of U.S. Soldiers Embrace Islam

==============

Bilal Philips, Mantan "Dewa Gitar" yang Membuat Ribuan Tentara AS Masuk Islam

Adian Husaini: Film Hanung Kampanye Pluralisme yang Vulgar

Helen Thomas

Helen Thomas

Contents

[edit] Early life

[edit] Early career

[edit] Presidential correspondent

[edit] Departure from UPI

[edit] George W. Bush administration

[edit] Obama administration

[edit] Controversy and resignation

[edit] Comments on Israel and Jews

[edit] Reactions and repercussions

[edit] December 2010 speech controversy

[edit] Awards

[edit] Bibliography

[edit] See also

Ruben Got booed 'What Islamic Learning? That's Crazy! "

Ruben Sempat Mencemooh 'Apa Belajar Islam? Itu Gila!'

Samsung Ch@t 322

Samsung Ch@t 322

Spesifikasi Samsung Ch@t 322

Ba'asyir: Ahmadiyah itu Buatan Inggris

Ba'asyir: Ahmadiyah itu Buatan Inggris

Jatim Larang Ahmadiyah

Artikel Terkait

28/02/2011 22:55

Shocking Blue - 04 - Love Machine.mp3 - 4shared.com - penyimpanan dan berbagi-pakai file online - unduh - Shocking Blue - 04 - Love Machine.mp3

The story of John Clenn Howell Towards Islam I Initially, the Islamic Arab Regarding Only He Knew

Expert: Islamic Religious Community Will So U.S.

MUI: Puluhan Tahun Dialog Ahmadiyah Tetap Sesat

Dipo Alam Minta Media Berimbang

http://www.antaranews.com/berita/247080/dipo-alam-minta-media-berimbang

Riba Sebuah Dosa Besar yang Dianggap Ringan

PERBUDAKAN OLEH PERBANKAN (RENTENIR ATAU LINTAH DARAT) INTERNASIONAL

PERBUDAKAN OLEH PERBANKAN (RENTENIR ATAU LINTAH DARAT) INTERNASIONAL

KAFIR HARBI, MUSTA’MIN, DAN AHL ADZ-DZIMMAH

KAFIR HARBI, MUSTA’MIN, DAN AHL ADZ-DZIMMAH

An-Nawawi / Imam Nawawi

An-Nawawi

Daftar isi

[sunting] Guru-guru Imam Nawawi

[sunting] Murid-murid Imam Nawawi

[sunting] Karya

[sunting] Catatan

Persis Dan Ahmadiyah

Ahmadiyah Versus A Hassan

Fall of Suharto

Fall of Suharto

Contents

[edit] Dissent under the New Order

[edit] Cracks emerge

[edit] Monetary crisis

[edit] Political

[edit] Demonstrations and riots

[edit] The Trisakti incident

[edit] Riots of May 13-14

[edit] Alleged involvement of the military in planning the riots

[edit] Resignation of Suharto

[edit] Continued military influence

[edit] The aftermath

[edit] Notes

[edit] See also

[edit] References

[edit] Further reading

[edit] External links

Occupied Building Parliament by students in May 1998.

Occupied Building Parliament

=====================================

Pendudukan Gedung DPR/MPR

Daftar isi

[sunting] Latar Belakang

[sunting] Senin, 18 Mei 1998

[sunting] Selasa, 19 Mei 1998