Bagaimana Dr Ingrid Mattson masuk Islam

oleh Dr Ingrid Mattson: Menemukan Nabi dalam Orang

I spent a lot of time looking at art the year before I became a Muslim. Saya menghabiskan banyak waktu melihat-seni tahun sebelum aku menjadi seorang Muslim. Completing a degree in Philosophy and Fine Arts, I sat for hours in darkened classrooms where my professors projected pictures of great works of Western art on the wall. Menyelesaikan gelar sarjana Filsafat dan Fine Arts, aku duduk berjam-jam di ruang kelas yang gelap di mana gambar diproyeksikan profesor saya karya-karya besar seni Barat di dinding. I worked in the archives for the Fine Arts department, preparing and cataloging slides. Saya bekerja di arsip untuk Seni Rupa departemen, menyiapkan dan katalogisasi slide. I gathered stacks of thick art history books every time I studied in the university library. Aku mengumpulkan tumpukan buku-buku sejarah seni tebal setiap kali aku belajar di perpustakaan universitas. I went to art museums in Toronto, Montreal and Chicago. Aku pergi ke museum seni di Toronto, Montreal, dan Chicago. That summer in Paris, ?the summer I met Muslims? Musim panas di Paris,? Musim panas saya bertemu Muslim? as I always think of it, I spent a whole day (the free day) each week in the Louvre. saat aku selalu memikirkan itu, aku menghabiskan sepanjang hari (hari ensiklopedia) setiap minggu di Louvre.

What was I seeking in such an intense engagement with visual art? Apa yang saya mencari sedemikian keterlibatan intens dengan seni visual? Perhaps some of the transcendence I felt as a child in the cool darkness of the Catholic church I loved. Mungkin beberapa dari transendensi aku merasa seperti anak kecil dalam kegelapan yang dingin gereja Katolik yang kucintai. In high school, I had lost my natural faith in God, and rarely thought about religion after that. Di SMA, saya kehilangan iman kepada Allah alami, dan jarang berpikir tentang agama setelah itu. In college, philosophy had brought me from Plato, through Descartes only to end at Existentialism-a barren outcome. Di perguruan tinggi, filsafat telah membawa saya dari Plato, melalui Descartes hanya berakhir pada Eksistensialisme-hasil yang tandus.

At least art was productive-there was a tangible result at the end of the process. Setidaknya seni produktif-ada hasil yang nyata pada akhir proses. But in the end, I found even the strongest reaction to a work of art isolating. Tetapi pada akhirnya, aku bahkan menemukan reaksi yang paling kuat untuk sebuah karya seni mengisolasi. Of course I felt some connection to the artist, appreciation for another human perspective. Tentu saja aku merasa beberapa sambungan ke artis, penghargaan bagi perspektif manusia lain. But each time the aesthetic response flared up, then died down, it left no basis for action. Tapi setiap kali tanggapan estetis berkobar, lalu mereda, itu tidak meninggalkan dasar untuk bertindak.

Then I met people who did not construct statues or sensual paintings of gods, great men and beautiful women. Kemudian aku bertemu dengan orang-orang yang tidak membangun patung atau lukisan sensual dewa, orang-orang besar dan wanita cantik. Yet they knew about God, they honored their leaders and they praised the productive work of women. Namun mereka tahu tentang Tuhan, mereka menghormati pemimpin mereka dan mereka memuji kerja produktif perempuan. They did not try to depict the causes; they traced the effects. Mereka tidak mencoba untuk menggambarkan sebab-sebab mereka menelusuri efek.

Soon after I met my husband, he told me about a woman he greatly admired. Segera setelah saya bertemu dengan suami saya, dia bercerita tentang seorang wanita yang sangat dikagumi. He spoke of her intelligence, her eloquence and her generosity. Dia berbicara tentang kecerdasan, dengan kefasihan dan kemurahan hati. This woman, he told me, tutored her many children in traditional and modern learning. Wanita ini, dia mengatakan kepada saya, diajari begitu banyak anak-anak dalam belajar tradisional dan modern. With warm approval, my husband spoke of her frequent arduous trips to refugee camps and orphanages to help relief efforts. Dengan persetujuan hangat, suami saya sering berbicara tentang dirinya sulit perjalanan ke kamp-kamp pengungsi dan panti asuhan untuk membantu upaya pertolongan. With profound respect, my husband told me of her religious knowledge, which she imparted to other women in regular lectures. Dengan sangat hormat, suami saya bilang pengetahuan agama nya, yang ia diberikan kepada wanita lain di kuliah reguler. With deep affection, my husband told me of the meals she had sent to him, when she knew he was too engaged in his work with the refugees to see to his own needs. Dengan penuh kasih sayang, suami saya menceritakan tentang makanan ia telah dikirim kepadanya, ketika ia tahu ia terlalu terlibat dalam bekerja dengan para pengungsi untuk melihat kebutuhan sendiri. When I finally met this women I saw that she was covered, head to toe, in traditional Islamic dress. Ketika aku akhirnya bertemu perempuan ini aku melihat bahwa dia tertutup, kepala hingga kaki, pakaian Islam tradisional. I realized with amazement that my husband had never seen her. Saya menyadari dengan takjub bahwa suami saya belum pernah melihatnya. He had never seen her face. Dia belum pernah melihat wajahnya. Yet he knew her. Namun ia mengenalnya. He knew her by her actions, by the effects she left on other people. Dia tahu wanita dengan tindakannya, oleh efek dia meninggalkan orang lain.

Western civilization has a long tradition of visual representation. Peradaban Barat memiliki tradisi panjang representasi visual. No longer needing it to do more than allow me a moment of shared vision with an artist alive or dead, I can appreciate it once more. Tidak lagi membutuhkannya untuk melakukan lebih dari memungkinkan saya sejenak visi bersama dengan seniman hidup atau mati, aku bisa menghargai sekali lagi. But popular culture has made representation simultaneously ominprescent and anonymous. Namun budaya populer telah membuat representasi secara bersamaan ominprescent dan anonim. We seem to make the mistake of thinking that seeing means knowing, and that the more exposed a person is, the more important they are. Kami tampaknya membuat kesalahan dengan berpikir bahwa melihat berarti mengetahui, dan bahwa semakin terekspos seseorang, semakin penting mereka.

Islamic civilization chose not to embrace visual representation as a significant means of remembering and honoring God and people. Peradaban Islam memilih untuk tidak menerima representasi visual sebagai sarana signifikan mengingat dan menghormati Allah dan manusia. Allah is The Hidden, veiled in glorious light from the eyes of any living person. Allah Maha Tersembunyi, terselubung dalam cahaya kemuliaan dari mata hidup setiap orang. But people of true vision can know God by comptemplating the effects of his creative power, Tetapi orang-orang visi sejati dapat mengenal Allah oleh comptemplating efek kekuatan kreatif-Nya,

Do they not look to the birds above them Apakah mereka tidak melihat ke burung-burung di atas mereka
Spreading their wings and folding them back? Menyebarkan sayap mereka dan melipat mereka kembali?
None can uphold them except for The Merciful Tak seorang pun dapat menegakkan mereka kecuali untuk Yang Maha Pemurah
Truly He is over all things watchful (Qur'an, 67:19) Sesungguhnya Dia adalah waspada atas segala sesuatu (Al Qur'an, 67:19)

If God transcends his creation, it is far beyond the capacity of any human to depict him. Jika Allah melampaui ciptaan-Nya, jauh melebihi kapasitas setiap manusia untuk menggambarkan dirinya. Indeed, in Islamic tradition, any attempt to depict God with pictures is profound blasphemy. Memang, dalam tradisi Islam, setiap usaha untuk menggambarkan Allah dengan gambar adalah penghujatan mendalam. Rather, a Muslim depicts God only with words that God has used to describe himself in his revelation. Sebaliknya, seorang muslim menggambarkan Allah hanya dengan kata-kata bahwa Allah telah digunakan untuk menggambarkan dirinya dalam wahyu. Among these descriptions are the so-called ?99 Names of God,? Di antara penjelasan di atas yang disebut? 99 Nama Allah,? attributes that are recited melodiously throughout the Muslim world: The Merciful, the Compassionate, the Forbearing, the Forgiving, the Living, the Holy, the Near, the Tender, the Wise. atribut yang dibacakan melodiously di seluruh dunia Muslim: Yang Maha Pemurah, Pengasih, yang Penyantun, Pengampun, yang Hidup, Kudus, Dekat, Tender, Bijaksana. . . . . . . Written in beautiful script on lamps, walls, and pendants, the linguistic sign provokes a profoundly personal intellectual and spiritual response with each reading. Ditulis dalam script di lampu indah, dinding, dan gantung, menimbulkan tanda linguistik yang sangat intelektual dan spiritual pribadi respon dengan masing-masing membaca.

Deeply wary of idolotry, Muslims, with few exceptions, declined to glorify not only God, but even humans through visual representation. Sangat mewaspadai idolotry, Muslim, dengan sedikit pengecualian, menolak tidak hanya memuliakan Tuhan, tetapi bahkan manusia melalui representasi visual. Historians, accustomed to illustrating accounts of great leaders with their images captured in painting, sculpture and coin have no reliable visual representations of the Prophet Muhammad. Sejarawan, terbiasa rekening yang menggambarkan para pemimpin besar dengan gambar yang diambil dalam lukisan, patung dan koin tidak memiliki representasi visual yang dapat diandalkan Nabi Muhammad. What is seen rather, is the Prophet's name, Muhammad, written in curving Arabic letters on those spaces where sacrality is invoked. Apa yang dilihat lebih, adalah nama Nabi, Muhammad, yang ditulis dalam huruf Arab melengkung di ruang di mana mereka dipanggil sacrality. Along with the names of God and verses of the Qur'an, the name Muhammad, read audibly or silently, leads the believer into a reflective state about the divine message and the legacy of this extraordinary, but still human messenger of God. Seiring dengan nama-nama Allah dan ayat-ayat Al Qur'an, nama Muhammad, membaca terdengar atau diam-diam, membawa orang percaya ke dalam sebuah negara reflektif tentang pesan ilahi dan warisan yang luar biasa ini, tapi masih manusia utusan Allah.

Words, written and oral, are the most important medium by which the life of the Prophet and his example have been transmitted across the generations. Kata-kata, tertulis dan lisan, adalah medium yang paling penting yang kehidupan Nabi dan contoh telah ditransmisikan melintasi generasi. His biography, the seerah, has been told in verse and prose in many languages. Biografinya, yang seerah, telah diceritakan dalam ayat dan prosa dalam banyak bahasa. Even more important than this chronological account of the life of the Prophet are the thousands of individual reports of the Prophet's utterances and actions collected in the hadith literature. Bahkan lebih penting daripada kronologis ini tentang kehidupan Nabi adalah ribuan laporan individu Nabi ucapan-ucapan dan tindakan yang dikumpulkan dalam literatur hadits. These reports were transmitted by early followers of the Prophet who heeded God's words, ?Indeed in the Messenger of God you have a good example to follow for one who desires God and the Last Day (Qur'an, 33:21)?. Laporan ini ditularkan oleh pengikut awal Nabi yang diperhatikan firman Tuhan,? Memang di Rasulullah saw Anda memiliki contoh yang baik untuk mengikuti satu yang menginginkan Allah dan hari kemudian (Al Qur'an, 33:21)?. Eager to follow the divinely inspired actions of the Prophet, his Companions paid close attention not only to his style of worship, but to all aspects of his comportment-everything from his personal hygeine to his interaction with children and neighbors. Bersemangat untuk mengikuti tindakan-tindakan yang diilhami ilahi Nabi, para sahabat memberikan perhatian bukan hanya untuk gaya ibadah, tetapi untuk semua aspek dari hodeng-mulai dari kebersihan pribadi kepada interaksi dengan anak-anak dan tetangga. The Prophet's way of doing things, his sunnah, formed the basis for Muslim piety in all societies where Islam spread. Nabi cara melakukan sesuatu, dengan sunnah, membentuk dasar untuk kesalehan Muslim dalam semua masyarakat di mana Islam tersebar. The result was that as Muslims young and old, male and female, rich and poor, adopted the Prophet's sunnah as a model for their lives, they became the best visual representations of the Prophet's character and life. Hasilnya adalah bahwa sebagai Muslim tua dan muda, laki-laki dan perempuan, kaya dan miskin, mengadopsi sunnah Nabi sebagai model bagi kehidupan mereka, mereka menjadi representasi visual terbaik Nabi karakter dan kehidupan. The Muslim who implements the sunnah is an actor who internalizes and, without artifice, reenacts the behaviour of the Prophet. Muslim yang melaksanakan sunnah adalah seorang aktor yang internalizes dan, tanpa kecerdasan, reenacts perilaku Nabi. The performance of the sunnah by living Muslims is the archive of the Prophet's life and a truly sacred art of Muslim culture. Kinerja sunnah dengan hidup umat Islam adalah arsip dari kehidupan Nabi dan suci yang benar-benar seni budaya Islam.

I first realized the profound physical impact of the Prophet's sunnah on generations of Muslims as I sat in the mosque one day, watching my nine year old son pray beside his Qur'an teacher. Aku pertama kali menyadari dampak fisik yang mendalam dari sunnah Nabi pada generasi Muslim saat aku duduk di masjid satu hari, mengawasi anak berusia sembilan tahun berdoa di samping Alquran guru. Ubayda sat straight, still and erect beside the young man from Saudi Arabia who, with his gentle manners and beautiful recitation, had earned my son's deep respect and affection. Ubayda duduk tegak, diam dan tegak di samping pemuda dari Arab Saudi yang, dengan sikap lembut dan indah pembacaan, telah mendapatkan anak saya sangat menghormati dan kasih sayang. Like his teacher, Ubayda was wearing a loose-fitting white robe that modestly covered his body. Seperti gurunya, Ubayda mengenakan longgar jubah putih yang menutupi tubuhnya merendah. Before coming to the mosque, he had taken a shower and rubbed fragrant musk across his head and chin. Sebelum datang ke masjid, dia telah mengambil mandi dan menggosok harum kesturi di kepala dan dagu. With each movement of prayer, he glanced over at his teacher, to ensure that his hands and feet were postitioned in precisely the same manner. Dengan setiap gerakan doa, ia melirik ke arah gurunya, untuk memastikan bahwa tangan dan kaki postitioned persis dengan cara yang sama. Reflecting on this transformation of my son who had abandoned as his norm grubbiness and impulsivity for cleanliness and composure, I thought to myself, ?thank God he found a good role model to imitate.? Mencerminkan transformasi ini anakku yang telah meninggalkan sifat jorok sebagai norma dan impulsif untuk kebersihan dan tenang, pikirku,? Terima kasih Tuhan ia menemukan model peran yang baik untuk meniru.? My son's role model could have been an actor, a rap singer or an athlete. Anakku panutan bisa saja seorang aktor, penyanyi rap atau seorang atlet. We say that children are ?impressionable,? Kita mengatakan bahwa anak-anak? Mudah dipengaruhi,? meaning that it is easy for strong personalities to influence the formation of their identity. berarti bahwa itu mudah bagi kepribadian yang kuat untuk mempengaruhi pembentukan identitas mereka. We all look for good influences on our children. Kita semua mencari pengaruh baik pada anak-anak kita.

In my son's imitation of his teacher, however, it occurred to me that there was a greater significance, for his teacher was also imitating another. Dalam anakku meniru gurunya Namun, hal itu terjadi kepada saya bahwa ada makna yang lebih besar, karena gurunya juga meniru yang lain. Indeed, this young man was very keen in all aspects of his life to follow the sunnah of the Prophet Muhammad. Memang, anak muda ini sangat tertarik dalam semua aspek hidupnya untuk mengikuti sunnah Nabi Muhammad. His modest dress was in imitation of the Prophet's physical modesty. Gaun yang sederhana adalah meniru fisik Nabi kesopanan. His scrupulous cleanliness and love of fragrant oils was modelled after the Prophet's example. Cermat-Nya cinta kebersihan dan minyak wangi adalah model setelah Nabi contoh. At each stage of the ritual prayer he adopted the positions he was convinced originated with the Prophet. Pada setiap tahap dari ritual doa ia mengadopsi posisi ia yakin berasal dari Nabi. He could trace the way he recited the Qur'an back through generations of teachers to the Prophet himself. Dia bisa melacak cara dia membaca Al-Qur'an kembali melalui generasi guru kepada Nabi sendiri. My son, by imitating his teacher, had now become part of the living legacy of the Prophet Muhammad. Anakku, dengan meniru gurunya, sekarang telah menjadi bagian dari warisan hidup Nabi Muhammad.

Among Muslims throughout the world, there are many sincere pious men and women; there are also sinners, criminals and hypocrites. Di kalangan umat Islam di seluruh dunia, ada banyak saleh tulus laki-laki dan perempuan, ada juga orang-orang berdosa, penjahat dan orang munafik. Some people are deeply affected by religious norms, others are influenced more by culture-whether traditional or popular culture. Ada orang yang sangat dipengaruhi oleh norma-norma keagamaan, yang lain lebih dipengaruhi oleh budaya-apakah tradisional atau budaya populer. Some aspects of the Prophet's behaviour: his slowness to anger, his abhorence of oath taking, his gentleness with women, sadly seem to have little affected the dominant culture in some Muslim societies. Beberapa aspek dari perilaku Nabi: kelambatan-Nya marah, ia mengambil sumpah abhorence, kelembutannya dengan wanita, tampaknya sedih sedikit mempengaruhi kebudayaan dominan di beberapa masyarakat Muslim. Other aspects of his behaviour: his generosity, his hospitality, his physical modesty, seem to have taken firm root in most Muslim lands. Aspek lain dari perilaku: kemurahan hatinya, dengan keramahan, kesopanan fisiknya, tampaknya perusahaan telah akar di sebagian besar wilayah muslim. But everywhere Muslims can be found, more often than not, they will trace the best aspects of their culture to the example of the Prophet Muhammad, for he was, in the words of one of his Companions, ?the best of all people in behaviour.? Tapi di mana-mana umat Islam dapat ditemukan, lebih sering daripada tidak, mereka akan menelusuri aspek-aspek terbaik dari budaya mereka dengan contoh dari Nabi Muhammad, karena ia adalah, dalam kata-kata dari salah seorang sahabat,? Yang terbaik dari semua orang dalam perilaku .?

It was their excellent behaviour that attracted me to the first Muslims I met, poor West African students living on the margins of Paris. Itu adalah perilaku baik mereka yang membuat saya tertarik dengan Muslim pertama aku bertemu, siswa miskin Afrika Barat yang tinggal di pinggiran Paris. They embodied many aspects of the Prophet's sunnah, although I did not realize it at the time. Mereka terkandung banyak aspek dari sunnah Nabi, meskipun saya tidak menyadarinya pada saat itu. What I recognized was that, among their other wonderful qualities, they were the most naturally generous people I had ever known. Apa aku mengenali adalah bahwa, di antara kualitas indah mereka yang lain, mereka yang paling alami orang-orang dermawan yang pernah kukenal. There was always room for one more person around the platter of rice and beans they shared each day. Selalu ada ruang untuk satu orang lagi di sekitar sepiring nasi dan kacang-kacangan setiap hari mereka bersama. Over the years, in my travels across the Muslim world, I would witness the same eagerness to share, the same deep belief that it is not self-denial, but a blessing to give away a little more to others. Selama bertahun-tahun, dalam perjalanan saya di seluruh dunia Muslim, saya akan menyaksikan semangat yang sama untuk berbagi, yang sama keyakinan mendalam bahwa bukan penyangkalan diri, tetapi suatu berkat untuk memberikan lebih sedikit kepada orang lain. The Prophet Muhammad said, ?The food of two is enough for three, and the food of three is enough for four.? Nabi Muhammad berkata,? Makanan dua cukup untuk tiga orang, dan makanan tiga orang cukup untuk empat orang.? During the attack on Kosovo, there were reports of Albanian Muslims filling their houses with refugees; one man cooked daily for twenty people he allowed in his modest home. Selama serangan terhadap Kosovo, ada laporan tentang Muslim Albania mengisi rumah mereka dengan pengungsi; satu orang dimasak setiap hari selama dua puluh orang-orang yang diperbolehkan dalam rumahnya yang sederhana.

The Prophet Muhammad said, ?When you see one who has more, look to one who has less.? Nabi Muhammad berkata,? Apabila kamu melihat orang yang telah lebih banyak, melihat ke orang yang kurang.? When I was married in Pakistan, my husband and I, as refugee workers, did not have much money. Ketika aku sudah menikah di Pakistan, saya dan suami saya, sebagai pekerja pengungsi, tidak punya banyak uang. Returning to the refugee camp a few days after my wedding, the Afghan women eagerly asked to see the dresses and gold bracelets, rings and necklaces my husband must have presented to me, as is customary throughout the Muslim world. Kembali ke kamp pengungsi beberapa hari setelah pernikahan, perempuan Afghan bersemangat meminta melihat gaun dan gelang emas, cincin dan kalung suami saya harus memiliki disajikan kepada saya, seperti adat di seluruh dunia Muslim. I showed them my simple gold ring and told them we had borrowed a dress for the wedding. Saya menunjukkan cincin emas yang sederhana saya dan mengatakan kepada mereka kami telah meminjam gaun untuk pernikahan. The women's faces fell and they looked at me with profound sadness and sympathy. Wajah perempuan jatuh dan mereka menatapku dengan kesedihan mendalam dan simpati. The next week, sitting in a tent in that dusty hot camp, the same women-women who had been driven out of their homes and lands, women who had lost their husbands and children, women who had sold their own personal belongings to buy food for their families-presented me with a wedding outfit. Minggu depan, duduk di sebuah tenda di kamp panas yang berdebu, sama perempuan-perempuan yang telah diusir dari rumah dan tanah mereka, perempuan yang kehilangan suami dan anak-anak, perempuan yang telah menjual barang-barang pribadi mereka sendiri untuk membeli makanan bagi keluarga mereka-disajikan saya dengan pakaian pernikahan. Bright blue satin pants stitched with gold embroidery, a red velveteen dress decorated with colorful pom-poms and a matching blue scarf trimmed with what I could only think of as a lampshade fringe. Celana satin biru cerah dijahit dengan bordir emas, gaun beludru merah dihiasi dengan pom-pom berwarna-warni dan syal biru yang cocok dipangkas dengan apa yang saya hanya bisa memikirkan sebagai pinggiran kap lampu. It was the most extraordinary gift I have ever received-not just the outfit, but the lesson in pure empathy that is one of the sweetest fruits of true faith. Itu adalah hadiah yang paling luar biasa yang pernah saya terima-bukan hanya pakaian, tapi pelajaran empati yang murni merupakan salah satu buah manis dari iman yang benar.

An accurate representation of the Prophet is to be found, first and foremost, on the faces and bodies of his sincere followers: in the smile that he called ?an act of charity,? Representasi yang akurat dari Nabi harus ditemukan, pertama-tama dan terutama, di wajah dan tubuh dari pengikut tulus: dalam senyum yang ia sebut? Suatu tindakan amal,? in the slim build of one who fasts regularly, in the solitary prostrations of the one who prays when all others are asleep. dalam membangun ramping orang yang berpuasa secara teratur, dalam sujud sunyi dari orang yang berdoa ketika semua orang lain tertidur. The Prophet's most profound legacy is found in the best behaviour of his followers. Nabi Warisan paling mendalam ditemukan dalam perilaku terbaik dari para pengikutnya. Look to his righteous people, and you will find the Prophet. Lihatlah kepada orang-orang benar, dan Anda akan menemukan Nabi.




Dr. Ingrid Mattson, is a professor of Islamic Studies at Hartford Seminary. Dr Ingrid Mattson, adalah seorang profesor Studi Islam di Hartford Seminary. In 1995, she was an adviser to the Afghan delegation to the United Nations Commission on the Status of Women. Pada tahun 1995, ia adalah seorang penasihat delegasi Afghanistan untuk Perserikatan Bangsa-Bangsa Komisi Status Perempuan. The vice president The Vice President

Link : Link:
http://www.isna.net/downloads/videos/thisweek/show57.ram (Islam in America) http://www.isna.net/downloads/videos/thisweek/show57.ram (Islam di Amerika)
http://speakingoffaith.publicradio.org/programs/newvoice/index.shtml http://speakingoffaith.publicradio.org/programs/newvoice/index.shtml
http://www.whyislam.org/forum/forum_posts.asp?TID=1662&PN=1 http://www.whyislam.org/forum/forum_posts.asp?TID=1662&PN=1
http://en.wikipedia.org/wiki/Ingrid_Mattson http://en.wikipedia.org/wiki/Ingrid_Mattson
http://macdonald.hartsem.edu/mattson.htm http://macdonald.hartsem.edu/mattson.htm
http://www.msnbc.msn.com/id/16242486/site/newsweek/ http://www.msnbc.msn.com/id/16242486/site/newsweek/
http://www.feath.com/story/findingtheprophet.htm http://www.feath.com/story/findingtheprophet.htm
http://www.isna.net/about/profiles/Ingrid_Mattson.html http://www.isna.net/about/profiles/Ingrid_Mattson.html
http://www.isna.net/about/gallery/ http://www.isna.net/about/gallery/

http://translate.google.co.id/translate?hl=id&sl=en&tl=id&u=http%3A%2F%2Fforum.swaramuslim.net%2Fmore.php%3Fid%3D4215_0_16_0_M